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白话文
【白话文的拼音】
白话文 : b醝 hu?w閚
【白话文的意思】
1.用白话写成的文章。也称语体文。与"文言文"相对。
【用白话文造句】
⑻引车卖浆者流所用的话：指
白话文
。
他于一九二七年七月去世，同月二十九日《顺天时报》日本记者著文哀悼，其中有这样的句子：“饶之文章为今日一般
白话文
学家所蔑视，实则词章本属国粹，饶已运化入神，何物狂徒，鄙弃国粹，有识者于饶之死不能不叹天之
教育部禁止白话一九二七年九月，北京北洋政府教育部发布禁止
白话文
令，说使用
白话文
是坐令俚鄙流传，斯文将丧，下令所有国文一课，无论编纂何项讲义及课本，均不准再用
白话文
体，以昭划一而重国学。
譬如
白话文
运动，当初旧社会是死力抵抗的，但不久便容许
白话文
底存在，给它一点可怜地位，在报纸的角头等地方可以看见用白话写的文章了，这是因为在旧社会看来，新的东西并没有什么，并不可怕，所以就让它存在，而新
凡是“
白话文
”里面，违反这些公律的新字眼，新句法，——就是说不上口的——自然淘汰出去，不能够存在。
所以，书面上的
白话文
，如果不注意中国白话的文法公律，如果不就着中国白话原来有的公律去创造新的，那就很容易走到所谓“不顺”的方面去。
因此，我们既然进行着创造中国现代的新的言语的斗争，我们对于翻译，就不能够不要求：绝对的正确和绝对的中国
白话文
。
中国的文法，比日本的古文还要不完备，然而也曾有些变迁，例如《史》《汉》不同于《书经》，现在的
白话文
又不同于《史》《汉》；有添造，例如唐译佛经，元译上谕，当时很有些“文法句法词法”是生造的，一经习用，便
当时林琴南等人攻击新文学作者所以提倡
白话文
，是因为自己不懂古文的缘故；因而主张
白话文
的人常引用他们那些不通的古文句子，加以嘲讽。
“引车卖浆者流”的文字林琴南在一九一九年三月给蔡元培的信中攻击
白话文
说：“若尽废古书，行用土语为文字，则都下引车卖浆之徒所操之语，按之皆有文法，……据此，则凡京津之稗贩均可用为教授矣。
关于“做好白话须读好古文”的议论，见该刊一九二六年十一月第一卷第三号所载明石《雨天的书》一文，其中说：“想做好
白话文
，读若干上品的文言文或且十分必要。
现在
白话文
作者当推胡适之、吴稚晖、周作人、鲁迅诸先生，而这几位先生的
白话文
都有得力于古文的处所。
“无病呻吟”原是一句成语，当时复古主义者章士钊等人，时常攻击提倡写
白话文
的人为“无病呻吟”。
如他在《甲寅》周刊第一卷第十四期《评新文学运动》一文中，就影射
白话文
作者“忘其谫陋，无病呻吟”。
我现在虽然也弄弄笔墨做做
白话文
，但才气却仿佛早经注定是该在“水平线”之下似的，所以看见手帕或荒冢之类，倒无动于中；只记得在解剖室里第一次要在女性的尸体上动刀的时候，可似乎略有做诗之意，——但是，不过“
不过他倘不是从小就是公子哥儿，曾经多少和“下等人”有些相关，那么，回心一想，一定可以记得他们有许多赛过文言文或
白话文
的好话。
“买办”的
白话文
林默在《论“花边文学”》一文中，曾说鲁迅写的《倒提》是“买办”手笔，参看本书《倒提》附录。
这“识水性”，如果用了“买办”的
白话文
，加以较详的说明，则：一，是知道火能烧死人，水也能淹死人，但水的模样柔和，好像容易亲近，因而也容易上当；二，知道水虽能淹死人，却也能浮起人，现在就设法操纵它，专来
白话将被“扬弃”或“唾弃”当时在“大众语”讨论中，有人主张“扬弃”
白话文
，如高荒在《由反对文言文到建设大众语》中说：“把
白话文
里面合乎大众需要的部分提高，不合乎大众需要的部分消灭，在实践中将
白话文
‘扬
白话文
之病，噜哩噜*铡！薄玻础场⊙√濉≈改铣合敉场段难匪*选诗文的风格和体制。
当时有人在提倡大众语时指摘
白话文
“难懂”，如一九三四年六月二十二日《申报·读书问答》所载《怎样建设大众文学》一文，说白话脱离大众的生活、语言，“比古文更难懂”。
古代言文不分是胡适等人的看法，胡适在一九二八年出版的《
白话文
学史》第一篇第一章中说：“我们研究古代文字，可以推知当战国的时候，中国的文体已不能与语体一致了。
由此推开去，如果古者言文真是不分，则称“
白话文
”为“古文”，似乎也无所不可，但和林语堂先生的指为“白话的文言”的意思又不同。
“引车卖浆者流”一九一九年三月林琴南在给蔡元培的信中攻击
白话文
说：“若尽废古书，行用土语为文字，则都下引车卖浆之徒所操之语，按之皆有文法，……据此则凡京津之稗贩，均可用为教授矣。
并且到了今年，深悟读经之可以救国，并且深信
白话文
之应该废除。
亥并且深信
白话文
之应当废除……。
胡适在《国语》周刊十二期发表《老章又反叛了》一文，其中说到章士钊也是很早就写过
白话文
的，“同是曾开风气人”。
开风气之先一九二五年章士钊在他主编的《甲寅》周刊上激烈反对
白话文
。
噫嘻吗呢章士钊在《甲寅》周刊第一卷第二号一九二五年七月二十五日《孤桐杂记》中说：陈君按指陈西滢……喜作流行恶滥之
白话文
。
八五月十二日《京报》的“显微镜”下有这样的一条——“某学究见某报上载教育总长‘章士钉’五七呈文，愀然曰：‘名字怪僻如此，非圣人之徒也，岂能为吾侪卫古文之道者乎！因此想起中国有几个字，不但在
白话文
中，就
但是，似乎“下意识”里，究竟也觉得自己之无聊的罢，便只好将还未朽尽的“古”一口咬住，希图做着肠子里的寄生虫，一同传世；或者在
白话文
之类里找出一点古气，反过来替古董增加宠荣。
古文已经死掉了；
白话文
还是改革道上的桥梁，因为人类还在进化。
这岂非出人意料之外的事呢？无论什么，在我们的“古”里竟无不包函了！用老手段的自然不会长进，到现在仍是说非“读破几百卷书者”即做不出好
白话文
，于是硬拉吴稚晖先生为例。
——
白话文
学也是如此。
大多数人不识字，目下通行的
白话文
，也非大家能懂的文章；言语又不统一，若用方言，许多字是写不出的，即使用别字代出，也只为一处地方人所懂，阅读的范围反而收小了。
当主考委员出了题后，某科长即刻到场训诲，他说：“你们不应用标点符号，因为标点符号是写
白话文
时用的。
某科长之意以为中国文当用标点符号，可惜它已被写
白话文
的学匪先用了，为避免亵渎起见，所以还用四千年祖传的句读吧！十六，十二，廿四，考完后第二天钱泽民写于北京。
不过偶然有些传说，如“嫌疑情节”，“大学招考，凡做
白话文
者皆不取”等等。
“文学革命”指“五四”时期反对旧文学，提倡新文学，反对文言文，提倡
白话文
的运动。
这之中，自然含着挣扎和战斗，但因为常常取法于英国的随笔，所以也带一点幽默和雍容；写法也有漂亮和缜密的，这是为了对于旧文学的示威，在表示旧文学之自以为特长者，
白话文
学也并非做不到。
但我想，做
白话文
也没有什么大两样，因为它也可以夹些僻字，加上蒙胧或难懂，来施展那变戏法的障眼的手巾的。
现在还常有骈四俪六，典丽堂皇的祭文，挽联，宣言，通电，我们倘去查字典，翻类书，剥去它外面的装饰，翻成
白话文
，试看那剩下的是怎样的东西呵！？不懂当然也好的。
因为我写过几篇
白话文
，所以关于古文之类他们特别要听我的话，我也只好特别说的多。
“受了帝国主义者的指使”一九三四年七月二十五日作者在《申报·自由谈》发表了《玩笑只当它玩笑上》一文，批判当时某些借口反对欧化句法而攻击
白话文
的人；八月七日，文公直在同刊发表致作者的公开信，说他主张采用
七月二十五日，当时《社会月报》编者曹聚仁发出一封征求关于大众语的意见的信，信中提出五个问题：“一、大众语文的运动，当然继承着
白话文
运动国语运动而来的；究竟在现在，有没有划分新阶段，提倡大众语的必要？二
所以现在能够实行的，我以为是制定罗马字拼音；做更浅显的
白话文
，采用较普通的方言，姑且算是向大众语去的作品，至于思想，那不消说，该是“进步”的；仍要支持欧化文法，当作一种后备。
改革，是向来没有一帆风顺的，冷笑家的赞成，是在见了成效之后，如果不信，可看提倡
白话文
的当时。
上海租界上的“国学家”，以为做
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的大抵是青年，总该没有看过古董书的，于是乎用了所谓“国学”来吓呼他们。
这也就是后来又将这名目反套在《新青年》身上，而又加以嘲骂讥笑的，正如笑骂
白话文
的人，往往自称最得风气之先，早经主张过
白话文
一样。
不过
白话文
却渐渐风行起来，不大受阻碍。
那时
白话文
之得以通行，就因为有废掉中国字而用罗马字母的议论的缘故。
殊不知这只要教育普及和交通发达就好，那时就人人都能懂较为易解的
白话文
；至于古文，何尝各省人都能懂，便是一省里，也没有许多人懂得的。
他们说
白话文
卑鄙，没有价值；他们说年青人作品幼稚，贻笑大方。
有的说：如果都用
白话文
，人们便不能看古书，中国的文化就灭亡了。
但译者却将求教之后，这才了然的土话，改成我所不懂的日本乡下的土话了，于是只得也求教于生长在日本乡下的M君，勉强译出，而于农民言语，则不再用某一处的土话，仍以平常的所谓
白话文
了事，因为我是深知道决不会有
而这所谓中国书，从上文看来，似乎并不是指的
白话文
书。
他说一条的那几句的时候，正是许多人大叫要作
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，也非读古书不可之际，所以那几句是针对他们而发的，犹言即使恰如他们所说，也不过不能作文，而去读古书，却比不能作文之害还大。
五四运动的时候，保护文言者是说凡做
白话文
的都会做文言文，所以古文也得读。
“骸骨的迷恋”一九二一年十一月十二日斯提叶圣陶在《时事新报·文学旬刊》第十九期发表过一篇《骸骨之迷恋》，批评当时一些提倡
白话文
学的人有时还做文言文和旧诗词的现象，以后这句话便常被引用为形容守旧者不能忘
五四新文学运动兴起以后，提倡
白话文
学的人，认为文言和旧形式不能表现新的内容，常引用这话作为譬喻。
【白话文诗词名句】
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