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缠足
【缠足的拼音】
缠足 : ch醤 z?
【缠足的意思】
中国封建时代陋习，女子以布条裹紧双足，致足骨变形，使脚形尖小，脚背弓起，以为美观。辛亥革命后渐废。
【用缠足造句】
不幸因为是“天地大戏场”，可以普遍的做戏者，就很难有下台的时候，例如杨缦华女士用自己的天足，踢破小国比利时女人的“中国女人
缠足
说”，为面子起见，用权术来解围，这还可以说是很该原谅的。
虽是一个残废人，倘在主张健康运动，他绝对没有错；如果提倡
缠足
，则即使是天足的壮健的女性，她还是在有意的或无意的害人。
而且他们也不是区区文字所能改革的，历史通知过我们，清兵入关，禁
缠足
，要垂辫，前一事只用文告，到现在还是放不掉，后一事用了别的法，到现在还在拖下来。
禁
缠足
清顺治二年、康熙元年、三年清廷曾先后下过禁止
缠足
的诏文，但未严格执行，而且在一六六八年重新开禁。
从前独将女人
缠足
穿耳，也可以说不过是区别；现在禁止女人剪发，也不过是区别，偏要逼她头上多加些“丝苔”而已。
他曾在所著《春秋大义》一书中赞扬旧中国妇女的
缠足
。
慨自水兽洪猛，黄神啸吟，礼乐偕辫发以同隳，情性与
缠足
而俱放；ＡＢＣＤ，盛读于黉中，之乎者也，渐消于笔下。
按杨慎是持
缠足
起源较早一说的。
不过不缠之足，样子却还要古，学者应该“贵古而贱今”，斥
缠足
者，爱古也。
但也有失怀了反对
缠足
的成见，假造证据的，例如前明才子杨升庵先生，他甚至于替汉朝人做《杂事秘辛》，来证明那时的脚是“底平趾敛”。
及见‘约缣迫袜，收束微如禁中’语，则
缠足
后汉已自有之。
慨自辫子肃清以后，
缠足
本已一同解放的了，老新党的母亲们，鉴于自己在皮鞋里塞棉花之麻烦，一时也确给她的女儿留了天足。
例如“
缠足
”罢，从明朝到清朝的带些考据气息的著作中，往往有一篇关于这事起源的迟早的文章。
那些东西上所表现的女人的脚上，有圆头履，有方头履，可见是不
缠足
的。
说迟的一派却相反，他不大恭维
缠足
，据说，至早，亦不过起于宋朝的末年。
说早的一派，看他的语气，是赞成
缠足
的，事情愈古愈好，所以他一定要考出连孟子的母亲，也是小脚妇人的证据来。
于是又有人将这用作
缠足
起源之古的材料，说既然“趾敛”，可见是缠的了。
所以日本虽然采取了许多中国文明，刑法上却不用凌迟，宫庭中仍无太监，妇女们也终于不
缠足
。
女人则把脚缠得尖尖的，要别人搀着才能走路，走起来那种娇羞无力的苦样，他看了也要发狂……从表面看来，此洋鬼对华夏文化的态度和已故的辜鸿铭老先生的论点很相似－辜老先生既赞成妇女
缠足
，也赞成男人留辫子。
曹雪芹先世本是汉人，从龙入关后又久居江南，究竟汉化到什么程度？第五十九回春燕母女都会飞跑，且是长途竞走，想未
缠足
。
缠足
究竟还是有时间性。
缠足
正是为了造成扶病的姿势。
清初不禁通婚，想已趋同化，唯一的区别是
缠足
与否。
晴袭都是小家碧玉出身，晴雯十岁入府，想已
缠足
未放。
是否多数
缠足
？凤姐宝钗袭人鸳鸯的服装都有详细描写：裙袄、比甲、对襟罩褂，凤姐头戴金丝八宝攒珠髻，还是金瓶梅里的打扮。
书中
缠足
天足之别，故意模糊。
写晴雯
缠足
，已经隐隐约约，黛玉更娇弱，但是她不可能
缠足
，也不会写她
缠足
。
云奇拍手说：我认出来了，你看那双大脚！这是濠州郭小姐的轿，你没看见轿帘底那双大脚吗？我不明白，她家里为什么不给她
缠足
？那一双大脚，吓人一跳。
这好比一个
缠足
放大了的人，虽然大足须日行百里，走得脚底也起泡了，可是叫她们仍旧裹起足来不再走，她们会愿意吗？不！她们是宁愿苦苦练习跑路，不愿再裹小脚的。
好散文的进展必须用天然的大脚步跨过去，而古典派散文的行动扭扭捏捏有似
缠足
的女人，每一步的姿态都是造作的。
又联想到从前妇女的
缠足
，缠得趾骨弯折，以成为三寸金莲，作摇曳婀娜之态！──《雅舍散文二集·盆景》天性古圣先贤，无不劝孝。
不料孔家（即我的岳父、岳母）很守旧，不听我们的话，已经
缠足
半年的女孩儿还是继续缠。
但从此竟不管女儿
缠足
的事。
父亲却以为正因女方年纪小，定了亲，我们可以作主，要女方不
缠足
、要读书。
既已定亲，父亲就请媒人告知孔家，不要
缠足
，要教女孩识字。
如此几次，大姨只好承认是自己给解开布条的，又说：男家早就说过不要
缠足
，为什么我们还要缠。
幸而寄居在他家帮助料理家务的大姨（即我的岳母的姊姊，已寡，岳母多病，全靠着这姊姊照料家务）看见小女孩
缠足
后哭哭啼啼，就背着我的岳母，给她解掉
缠足
的布条，这都在晚间；但第二天我的岳母看见布条都解掉，还以
姊妹二人吵了一阵，我的岳母赌气说不管了，却又说，不要
缠足
是男家长辈的意思，女婿五、六岁，谁知道将来长大时要不要
缠足
的老婆。
长丝袜，不穿小马甲，用了乳罩，白缎绣红花绿叶的软底鞋，瘦瘦的，尖尖的，不衬棉花了，没有一点
缠足
的样子。
新的中国人要革命，要改革，要脱去大衫而穿上短衣，要使女子不再
缠足
，要放出关在笼子中的画眉与八哥。
赵子曰虽然是个新青年，他的美的观念，除了憎嫌
缠足
以外，并不和赞美樱桃口杨柳腰的古人们有多大分别。
有的事情在事实并不怎么愉快，在道理上显然看出是荒谬的，如男子拖辫，女人
缠足
，似乎应该不难解决了，可是也并不如此，民国成立已将四半世纪了，而辫发未绝迹于村市，士大夫中爱赏金莲步者亦不乏其人，他可知矣。
中日同是黄色的蒙古人种，日本文化古来又取资中上，然而其结果乃或同或异，唐时不取太监，宋时不取
缠足
，明时不取八股，清时不取雅片，又何以嗜好迥殊那。
如要赏玩，在它自由飞鸣的时候可以尽量的看或听，何必关在笼里，擎着走呢？我以为这同喜欢
缠足
一样的是痛苦的赏鉴，是一种变态的残忍的心理。
如要赏鉴，在他自由飞鸣的时候，可以尽量的看或听：何必关在笼里，擎着走呢？我以为这同喜欢
缠足
一样的是痛苦的赏玩，是一种变态的残忍的心理。
我的意思是说，我最嫌恶
缠足
！近来虽然有学者说，西妇的“以身殉美观”的束腰，其害甚于
缠足
，但我总是固执己见，以为以身殉丑观的
缠足
终是野蛮。
他进门就听见一阵杀猪似的嚎叫，令人撕心乙裂肺毛骨悚然，这是女儿白灵
缠足
时发出的惨叫。
前天我在波士顿博物馆，看到里面陈列着我们祖母时代的
缠足
的鞋子。
我亲身的经验是，像我这样年纪的妇女，在她们那时候都是
缠足
的，现在你们年轻人听来简直难以想像。
接着觉慧又抢着问了一句：“你既然决不嫁人，那么为什么又让五婶给你
缠足
？”淑贞找不出话回答。
而现在
缠足
、辫子、娶妾、吸食鸦片，以及等等其他被维护的“名教”，一一恢复旧观。
在这种要求下，太平天国做出种种使守旧的顽固派痛心的剧烈改革，诸如：禁止妇女
缠足
；禁止吸食鸦片；禁止崇拜偶像和崇拜祖先；禁止娼妓；禁止男子娶妾；禁止人口买卖；禁止饮酒；禁止赌博；禁止迷信巫师巫婆；割掉辫
当然，《新青年》能轻易地做反对
缠足
的努力，因为我们已经生活在民国的时代，所以这种努力有点儿像马后炮。
胡适之博士在纽约已经开始提倡文学革命，陈独秀则领导对孔家店的毫不妥协的激烈攻击，攻击儒家思想如寡妇守节不嫁，贞节，两性标准，
缠足
，扶乩等等。
它意味着对赞成女子受教育及反对立妾制度及
缠足
，保持明显而坚决的态度。
在我没听辜鸿铭为这二者有力地辩护以前，事实上我并不欣赏立妾及
缠足
的伦理学及审美学。
朱熹生于十二世纪，据猜测是因介绍女人
缠足
的方法而把文化带入我们这一省。
中国女人在五十年前
缠足
以图取悦男人，现在却欢欢喜喜脱下“弓鞋”，穿起高跟鞋来。
此
缠足
制度表现另一种女性美。
妇女
缠足
制度于是乃沿着此种情况的进展而成熟。
【缠足诗词名句】
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