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多数
【多数的拼音】
多数 : duō shù/shǔ/shuò
【多数的意思】
较大的数量：绝大～ㄧ少数服从～ㄧ～人赞成这个方案。
【用多数造句】
结果是主张发电的居
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，他屈服了。
试一攻击社会的一分子的陈源之类，看如何？而况四万万也哉？我之得以偷生者，因为他们大
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不识字，不知道，并且我的话也无效力，如一箭之入大海。
该社取名于泰戈尔的诗集《新月集》，曾以诗社的名义于一九二六年夏天借北京《晨报副刊》版面出过《诗刊》十一期；一九二七年该社分子
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南下，在上海创办新月书店，于一九二八年三月发刊综合性的《新月》月刊。
现在就不行了，倘若
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学生，他的肩成为一字样，我们就觉得很奇怪了。
后来为大
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国家所采用，通称为“米”。
他们当初的意见，以为俄国的民众，即大
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的农民，是已经领会了社会主义，在精神上，成着不自觉的社会主义者的，所以民众主义者的使命，只在“到民间去”，向他们说明那境遇，善导他们对于地主和官吏的嫌憎，则农民
譬如在帝国主义的主宰之下，必不容训练大众个个有了“人类之爱”，然后笑嘻嘻地拱手变为“大同世界”②一样，在革命者们所反抗的势力之下，也决不容用言论或行动，使大
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人统得到正确的意识。
二在这种时候，极大
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的几万万人，还不得不过着这种原始的可怜的生活，过着这种无聊得一点儿意思都没有的生活，——怎么能够谈得上什么新的极好的人呢。
那结果，是只有一两个胡涂的中计，
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却至今未曾动笔，有一个竟吓得躲到不知道什么地方去了。
好，他们连曾孙玄孙时代的阴历，也已经给准备妥当了，一百二十年！梁实秋先生们虽然很讨厌
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，但
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的力量是伟大，要紧的，有志于改革者倘不深知民众的心，设法利导，改进，则无论怎样的高文宏议，浪漫古典④，都
但在大
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的影片上，有产阶级是决不作为一个阶级底总体而蹶起的，大抵由一个英雄所指导，力点就放在那个人底的英雄主义上。
在实际上，电影是以大
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的小市民和无产阶级为看客的。
但中国的作者，现在却实在并无刚刚放下锄斧柄子的人，大
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都是进过学校的智识者，有些还是早已有名的文人，莫非克服了自己的小资产阶级意识之后，就连先前的文学本领也随着消失了么？不会的。
二但于我最觉得有兴味的，是上节所引的梁先生的文字里，有两处都用着一个“我们”，颇有些“
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”和“集团”气味了。
其次，梁先生说，“好的作品永远是少数人的专利品，大
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永远是蠢的，永远是和文学无缘”，但鉴赏力之有无却和阶级无干，因为“鉴赏文学也是天生的一种福气”，就是，虽在无产阶级里，也会有这“天生的一种福气”的
推想起来，这是很应该跟着发生的问题：无产文学既然重在宣传，宣传必须
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能懂，那么，你这些“硬译”而难懂的理论“天书”，究竟为什么而译的呢？不是等于不译么？我的回答，是：为了我自己，和几个以无产文学批评
留学生大
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是家里有钱，或由政府派遣，为的是将来给家族或国家增光，贫穷和受不到教育的女人怎么能同日而语。
一九○一年“辛丑条约”后至辛亥革命期间，我国留日学生有数千人，其中
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倾向于反清革命，他们进行各种反清活动，出版了许多书报。
故
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相朋，而仁义之途，是非之端，樊然淆乱；惟常言是解，于奥义也漠然。
他的作品对资产阶级社会的虚伪庸俗作了猛烈批判，鼓吹个性解放，认为强有力的人是孤独的，而大
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人是庸俗、保守的。
同是者是，独是者非，以
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临天下而暴独特者，实十九世纪大潮之一派，且曼衍入今而未有既者也。
奚事抱枝拾叶，徒金铁国会立宪之云乎？夫势利之念昌狂于中，则是非之辨为之昧，措置张主，辄失其宜，况乎志行污下，将借新文明之名，以大遂其私欲者乎？是故今所谓识时之彦，为按其实，则
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常为盲子，宝赤菽以为玄
意盖谓治任
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，则社会元气，一旦可隳，不若用庸众为牺牲，以冀一二天才之出世，递天才出而社会之活动亦以萌，即所谓超人之说，尝震惊欧洲之思想界者也。
与其抑英哲以就凡庸，曷若置众人而希英哲？则
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之说，缪不中经，个性之尊，所当张大，盖揆之是非利害，已不待繁言深虑而可知矣。
至尤下而居
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者，乃无过假是空名，遂其私欲，不顾见诸实事，将事权言议，悉归奔走干进之徒，或至愚屯之富人，否亦善垄断之市侩，特以自长营搰，当列其班，况复掩自利之恶名，以福群之令誉，捷径在目，斯不惮竭蹶以
社会上
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古人模模糊糊传下来的道理，实在无理可讲；能用历史和数目的力量，挤死不合意的人。
所以我这疑问和解答，便是提出于这群
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国民之前。
我又认定这节烈救世说，是
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国民的意思；主张的人，只是喉舌。
于是大
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就推定了头有疙瘩的那一个，以为他曾有见过官的经验。
为了这方块的带病的遗产，我们的最大
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人，已经几千年做了文盲来殉难了，中国也弄到这模样，到别国已在人工造雨的时候，我们却还是拜蛇，迎神。
大
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永远是蠢的永远是与文学无缘的。
教他用
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人听不懂的话，缓缓的《天女散花》，扭扭的《黛玉葬花》，先前是他做戏的，这时却成了戏为他而做，凡有新编的剧本，都只为了梅兰芳，而且是士大夫心目中的梅兰芳。
看一位不死不活的天女或林妹妹，我想，大
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人是倒不如看一个漂亮活动的村女的，她和我们相近。
雅是雅了，但
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人看不懂，不要看，还觉得自己不配看了。
所以中国人倘有权力，看见别人奈何他不得，或者有“
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”作他护符的时候，多是凶残横恣，宛然一个暴君，做事并不中庸；待到满口“中庸”时，乃是势力已失，早非“中庸”不可的时候了。
也不会有好议员的；现在常有人骂议员，说他们收贿，无特操，趋炎附势，自私自利，但大
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的国民，岂非正是如此的么？这类的议员，其实确是国民的代表。
我于是仿佛看见雪白的桌布已经沾了许多酱油渍，男男女女围着桌子都吃冰其淋，贝许多媳妇儿，就如中国历来的大
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媳妇儿在苦节的婆婆脚下似的，都决定了暗淡的运命。
陈西滢比女师大为“臭毛厕”的议论，原话是说：“女师大的风潮，究竟学生是对的还是错的，反对校长的是少数还是
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，我们没有调查详细的事实，无从知道。
布尔什维克，俄语UELMVSTPO的音译，意即
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派。
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主义指布尔什维克主义。
武则天做皇帝，谁敢说“男尊女卑”？
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主义虽然现称过激派，如果在列宁治下，则共产之合于葛天氏，一定可以考据出来的。
但这种“流言”，造的是一个人还是
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人？姓甚，名谁？我总是查不出；后来，因为没有多工夫，也就不再去查考了，仅为便于述说起见，就总称之曰畜生。
《现代》四十然而现在的公理什么会上的言论和发表的文章上，却口口声声，侧重
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了；似乎主张又颇有些参差，只有吃饭的一件事还始终如一。
陈西滢关于
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的议论，参看下篇《这回是
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的把戏》及其注。
林在一九二五年二月一日《晨报副刊》发表的《致北京农大校长公开信》中说：“今日身当教员之人，果有几人真肯为教育牺牲？大
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不外以教习为糊口之职业，而存心借此骗一口饭而已。
陈西滢在《闲话》里谈到
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与少数的问题时，常表示反对
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的意见。
但当女子大学学生不愿退出女师大原址而发生纷争时，他却又说少数应该服从
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了。
或者“暴民”是虽然
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，也得算作例外的罢。
如《现代评论》第二卷第二十九期关于五卅惨案的《闲话》说：“我向来就不信
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人的意思总是对的。
我可以说
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人的意思是常常错的。
杨荫榆时候
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不该“压迫”少数，现在是少数应该服从
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了。
在同卷第四十期一九二五年九月十二日的《闲话》里，他又把
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说成是群众专制。
必为
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人所不悦。
不过我还不知道中国人的大
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人的意见究竟如何。
从国外输入的特殊产物的最
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，就是认为含有这种效能的东西。
“列夫”成立时宣称要从事无产阶级革命艺术的建设，但大
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成员仍然信奉未来主义。
但这些事和民众有甚么关系？车夫先就没有钱来做礼服，南北的大
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的农民最好的食物是杂粮。
大
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人不识字，目下通行的白话文，也非大家能懂的文章；言语又不统一，若用方言，许多字是写不出的，即使用别字代出，也只为一处地方人所懂，阅读的范围反而收小了。
凡是自承为民国的国民，谁有不记得创造民国的战士，而且是第一人的？但我们大
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的国民实在特别沉静，真是喜怒哀乐不形于色，而况吐露他们的热力和热情。
读者于读译本时，并翻此册，则果戈理时代的俄国中流社会情状，历历如在目前，介绍名作兼及如此
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的插图，在中国实为空前之举。
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