关于

【关于的拼音】

关于 : guān yú

【关于的意思】

①介词，引进某种行为的关系者，组成介词结构做状语：～兴修水利，上级已经做了指示。②介词，引进某种事物的关系者，组成介词结构做定语（后面要加‘的’），或在‘是…的’式中做谓语：他读了几本～政治经济学的书丨今天在厂里开了一个会，是～爱国卫生运用的。‖表示关涉，用‘关于’不用‘对于’，如：～织女星，民间有个美丽的传说。指出对象，用‘对于’不用‘关于’，如：对于文化遗产，我们必须进行研究分析。兼有两种情况的可以用‘关于’，也可以用‘对于’，如～（对于）订立公约，大家都很赞成。b)‘关于’有提

【用关于造句】

他对于和他讲话的女人，也时常留心听，然而伊又并不提起关于什么勾当的话来。
他躺了好一会，这才定了神，而且发出关于自己的思想来：白盔白甲的人明明到了，并不来打招呼，搬了许多好东西，又没有自己的份，——这全是假洋鬼子可恶，不准我造反，否则，这次何至于没有我的份呢？阿Ｑ越想越气，
倘在夏天，大家将辫子盘在头顶上或者打一个结，本不算什么稀奇事，但现在是暮秋，所以这秋行夏令的情形，在盘辫家不能不说是万分的英断，而在未庄也不能说无关于改革了。
《书法正传》：一部关于书法的书，清代冯武著，共十卷。
陈独秀办了《新青年》提倡洋字：指一九一八年前后钱玄同等人在《新青年》杂志上开展关于废除汉字、改用罗马字母拼音的讨论一事。
关于翻译本书，鲁迅在一九三四年四月十一日致增田涉信中说：“《朝花夕拾》如有出版处所，译出来也好，但其中有关中国风俗和琐事太多，不多加注释恐不易看懂，注释一多，读起来又乏味了。
他接着便讲述解剖学在日本发达的历史，那些大大小小的书，便是从最初到现今关于这一门学问的著作。
只有游手好闲的闲人，这才跑到庙前或衙门前去看热闹；我关于赛会的知识，多半是从他们的叙述上得来的，并非考据家所贵重的“眼学”。
关于老莱子的，《百孝图》上还有这样的一段：－－……莱子又有弄雏娱亲之事：尝弄雏于双亲之侧，欲亲之喜。
关于搜集的事，我首先仍要感谢常维钧兄，他寄给我北京龙光斋本，又鉴光斋本；天津思过斋本，又石印局本；南京李光明庄本。
大革命与文学有什么影响呢？大约可以分开三个时候来说：大革命之前，所有的文学，大抵是对于种种社会状态，觉得不平，觉得痛苦，就叫苦，鸣不平，在世界文学中关于这类的文学颇不少。
但其中有关于我的三点，我自己比较的清楚些，可以请为更正，即：“一，我从来没有做过《晨报副刊》的‘特约撰述员’。
他关于学鲜卑语、弹琵琶的话，见所著《颜氏家训·教子》：“齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：‘我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。
下略”我又记得还在报上见过一篇“金制军16”的关于国粹的演说，用的是广东话，看起来颇费力；又以为这“金制军”是前清遗老，遗老的议论是千篇一律的，便不去理会它了。
第三，说几句关于批评的事。
他关于“读书者”、“思索者”、“观察者”的议论见于何种著作，未详。
《鲁迅在广东》钟敬文编辑，内收鲁迅到广州后别人所作关于鲁迅的文字十二篇和鲁迅的讲演记录稿三篇、杂文一篇。
但据我看来，其中有些关于南边的议论，未免有一点隔膜。
关于《民报》的广告，。
至于那时关于我的文字，大概是多的罢。
关于吃人的筵宴的议论，参看《坟·灯下漫笔》第二节。
陈西滢关于发热的话。
方传宗关于毛边装订的通信，载《语丝》第一二九期一九二七年四月三十日。
附带还要说几句关于毛边的牢骚。
关于他看特印的报纸一事，据戈公振《中国报学史》引《虎庵杂记》：“项城在京取阅上海各报，皆由梁士诒、袁乃宽辈先行过目，凡载有反对帝制文电，皆易以拥戴字样，重制一版，每日如是，然后始进呈。
这检查的人员，有的是团长或区长，关于论文诗歌之类，我觉得我们不必和他多谈。
辑录关于这时代的文学评论有刘师培编的《中国中古文学史》。
关于胡须的形状，参看《坟·说胡须》。
下文说的关于胡须颜色的警告，指当时广州《国民新闻》副刊《新时代》发表的尸一《鲁迅先生在茶楼上》一文，其中说：“把他的胡子研究起来，我的结论是，他会由黑而灰，由灰而白。
我于艺术界的事知道得极少，关于文字的事较为留心些。
他认为卢梭关于女子教育的意见，“实足矫正近年来男女平等的学说”。
在前四篇关于主要人物爱弥儿的描述中，作者认为人类在“自然状态”下是平等的，应尊重人的自然发展。
按白璧德文艺思想的追随者梁实秋在论卢梭关于女子教育的意见时，曾说男女“人格”有差别，“正当的女子教育应该是使女子成为完全的女子”。
关于当时出现的一些期刊，作者稍后在《“醉眼”中的朦胧》一文中曾说过：“旧历和新历的今年似乎于上海的文艺家们特别有着刺激力，接连的两个新正一过，期刊便纷纷而出了。
关于美国富豪称北京捡煤渣老婆子为“同志”，参看本卷第页注。
关于束胸受罚，参看本卷第页注。
但蒲力汗诺夫是当回忆在彼得堡的劳动运动之际，就发生了关于农村的疑惑的，由原书而精通马克斯主义文献，又增加了这疑惑。
关于为了创立在俄国的政党底组织体而战的斗争，《火花》所尽的伟大的组织上的任务，是广大地为人们所知道的。
就用了达尔文的“对立的根源的作用”这句话，博引例子，以说明社会底条件之与关于美底感情的形式；并及社会的生产技术和韵律，谐调，均整法则之相关；且又批评了近代法兰西艺术论的发展生产技术和生活方法，最密接地
倘不研究这个蒲力汗诺夫的关于哲学的叙述，就谁也决不会是意识底的，真实的共产主义者的。
于是进而申明艺术也是社会现象，所以观察之际，也必用唯物史观的立场，并于和这违异的唯心史观加以批评，而绍介又和这些相对的关于生物的美底趣味的达尔文的唯物论底见解。
至于最紧要的关于艺术全般，在此却未曾涉及者，因为在先已有瓦勒夫松的《蒲力汗诺夫与艺术问题》，附印在《苏俄的文艺论战》之一）之后，不久又将有列什涅夫《文艺批评论》和雅各武莱夫的《蒲力汗诺夫论》之一）出版
两书的《东夷传》中都有关于“倭奴”的记载。
关于小说创作法方面的书，当时出版很多，如美国人哈米顿著、华林一译的《小说法程》，孙俍工编的《小说作法讲义》等。
关于卢那察尔斯基主张保存俄国农民美术的观点，见鲁迅翻译的卢那察尔斯基论文集《文艺与批评》中的《苏维埃国家与艺术》。
关于这点，我可带便地说一件事。
——寄开明书店中学生杂志社编辑先生：这一封信，不知道能否给附载在《中学生》②上？事情是这样的——《中学生》新年号内，郑振铎③先生的大作《宋人话本》中关于《唐三藏取经诗话》④，有如下的一段话：“此话本的
鲁迅曾写《关于三藏取经记等》进行答辩。
是关于唐僧取经的神魔故事的最早雏形。
他在一九二六年十一月十四日东京《国民新闻》上发表《鲁迅氏之〈中国小说史略〉》一文，反对鲁迅关于《大唐三藏法师取经记》刊行年代的意见。
原题为《关于〈唐三藏取经诗话〉》。
回信敬爱的J．K．同志：看见你那关于翻译的信以后，使我非常高兴。
再则，还有一个例子，比较重要的，不仅仅关于翻译方法的。
从丹南培克之战起，常只将兴登893鲁迅全集·二心集当《世界大战》开演之际，关于这影片，有一个将军述其所感，登在报上道。
关于《大都会》，现在已经无须在这里缕述了。
卢那卡尔斯基关于苏维埃电影，曾经说明过“拙劣的煽动，却招致反对的结果”这原则，在这里，却被有产者底地应用了。
在一九二八年，开在墨斯科的中央委员会的席上，关于电影，有了“将电影放在劳动者阶级的手中，关于苏维埃教化和文化的进步的任务，作为指导，教育，组织大众的手段。
这里所说的定义，指冯乃超在《阶级社会的艺术》一文中所引恩格斯关于无产阶级的定义：“无产者——普罗列塔利亚是什么呢？它是‘除开出卖其劳动以外，完全没有方法维持其生计的，又因此又不倚赖任何种类资本的利润之
《进化和退化》周建人辑译，收关于生物科学的文章八篇，一九三○年七月上海光华书局出版。
关于胡适见溥仪的事，见《努力周报》第十二期所载胡适的《宣统与胡适》一文。

【关于诗词名句】

余乃喟然曰：“嗟乎！同一寒暑，有不听命于造化之地；同一过忒，有无关于吉凶之占。
一之已叹关于命，三者何堪并在身。
昔卫灵公与雍渠同载，孔子适陈；商鞅因景监见，赵良寒心；同子参乘，袁丝变色：自古而耻之！夫以中材之人，事有关于宦竖，莫不伤气，而况于慷慨之士乎！如今朝廷虽乏人，奈何令刀锯之余，荐天下之豪俊哉！仆赖先人绪
声音自当以善恶为主，则无关于哀乐；哀乐自当以情感，则无系于声音

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