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旧文
【旧文的拼音】
旧文 : ji?w閚
【旧文的意思】
1.指古代礼制所规定的车服器用等物的彩绘文饰。 2.前代的典籍。 3.过去写的文章。如钱锺书着有《旧文四篇》。
【用旧文造句】
不过
旧文
学仍然很多，报纸上的文章，几乎全是旧式。
他们的
旧文
学家逃亡外国，所作的文学，多是吊亡挽旧的哀词；新文学则正在努力向前走，伟大的作品虽然还没有，但是新作品已不少，他们已经离开怒吼时期而过渡到讴歌的时期了。
两天的演词都是些对于
旧文
学一种革新的说话，原是很普通的。
在前年和去年，文学上的战争是有的，但那范围实在太小，一切
旧文
学旧思想都不为新派的人所注意，反而弄成了在一角里新文学者和新文学者的斗争，旧派的人倒能够闲舒地在旁边观战。
所以这革命文学的旺盛起来，在表面上和别国不同，并非由于革命的高扬，而是因为革命的挫折；虽然其中也有些是
旧文
人解下指挥刀来重理笔墨的旧业，有些是几个青年被从实际工作排出，只好借此谋生，但因为实在具有社会
至于对于现在人民的语言的穷乏欠缺，如何救济，使他丰富起来，那也是一个很大的问题，或者也须在
旧文
中取得若干资料，以供使役，但这并不在我现在所要说的范围以内，姑且不论。
恨学识荒陋，疏失盖多，亦第欲存留
旧文
，得稍流布焉尔。
《通志》作十五卷者，录《唐志》
旧文
；《书录解题》称“《嵇中散集》”者，陈氏书久佚，清人从《永乐大典》辑出，因用后来所称之名，原书盖不如此。
十五卷本宋时已不全，焦竑所录，盖仍袭《唐志》
旧文
，不足信。
据《郡斋读书志》云，“以传记所载唐朝奇怪事，类为一书”，及见收于《广记》者察之，则为撰集前人
旧文
而成。
其书盖与诸游士讲论，掇拾
旧文
而成。
该刊所载文字大都是对于旧社会和
旧文
化的批判。
旧文
化也实在太难解，古典也诚然太难记，而那两个旧桃子也未免太作怪：不但那时使三个读书人因此送命，到现在还使一个读书人因此出丑，“是亦不可以已乎”！去年，因为“每下愈况”问题，我曾经很受了些自以为公平的
我们虽然不知道这三士于
旧文
化有无心得，但既然书上说是“以勇力闻”，便不能说他们是“读书人”。
此后，选学妖孽桐城谬种便成为当时反对
旧文
学的流行用语。
鲁迅译《艺术论》，一六五至一六六页因为新的阶级及其文化，并非突然从天而降，大抵是发达于对于旧支配者及其文化的反抗中，亦即发达于和旧者的对立中，所以新文化仍然有所承传，于
旧文
化也仍然有所择取。
然而风物既殊，人情复异，写法又明朗简洁，绝无
旧文
人描头画角，宛转抑扬的恶习，华斯珂普所说的“充满着原始力的新文学”的大概，已灼然可以窥见。
现在要复制了插入本书去，最好是加上一点说明，但因为我别无新知，就只好将
旧文
照抄在这里。
旧文
章，旧思想，都已经和现社会毫无关系了，从前孔子周游列国的时代，所坐的是牛车。
所以他们愈赞美，我们中国将来的苦痛要愈深的！这就是说：保存
旧文
化，是要中国人永远做侍奉主子的材料，苦下去，苦下去。
我曾经做过一篇杂感，大意是说：“凡称赞中国
旧文
化的，多是住在租界或安稳地方的富人，因为他们有钱，没有受到国内战争的痛苦，所以发出这样的赞赏来。
现在听说又很有别国人在尊重中国的
旧文
化了，那里是真在尊重呢，不过是利用！从前西洋有一个国度，国名忘记了，要在非洲造一条铁路。
只有几个
旧文
学家跑到外国去，作了几篇作品，但也不见得出色，因为他们已经失掉了先前的环境了，不再能照先前似的开口。
许多人渴望着“
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化小说”的出现，正不足为奇；“
旧文
化小说”家之大显神通，也不足为怪。
若夫所唱歌词，均系三百篇
旧文
，亦原剧本所有。
“文学革命”指“五四”时期反对
旧文
学，提倡新文学，反对文言文，提倡白话文的运动。
但现在的趋势，却在特别提倡那和
旧文
章相合之点，雍容，漂亮，缜密，就是要它成为“小摆设”，供雅人的摩挲，并且想青年摩挲了这“小摆设”，由粗暴而变为风雅了。
这之中，自然含着挣扎和战斗，但因为常常取法于英国的随笔，所以也带一点幽默和雍容；写法也有漂亮和缜密的，这是为了对于
旧文
学的示威，在表示
旧文
学之自以为特长者，白话文学也并非做不到。
“文学革命”运动指“五四”前后反对
旧文
学、提倡新文学的运动。
旧文
学衰颓时，因为摄取民间文学或外国文学而起一个新的转变，这例子是常见于文学史上的。
但是，这《嵩山文集》的抄者不自改，读者不自改，尚存
旧文
，使我们至今能够看见晁氏的真面目，在现在说起来，也可以算是令人大“舒愤懑”的了。
如果不想大家来给
旧文
字做牺牲，就得牺牲掉
旧文
字。
停印等我，势所不能，只好仍取
旧文
，印在前面，聊以塞责。
现在我在此敬向汪先生谢我的粗疏之罪，并且将
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的第一句订正，改为：“汪原放君未经成了古人了。
他们对于旧思想与
旧文
学的否定最为完全，他们以真挚的热诚与批判的态度为全文学运动奋斗。
《小说旧闻钞》辑录
旧文
，间有考正。
收罗猥谈，写成下作；聚集
旧文
，印作评传的是有的。
《东方杂志》是属于商务印书馆的，《自由谈》是属于《申报》的，商务印书馆与申报馆，是两个守
旧文
化的堡垒，可是这两个堡垒，现在似乎是开始动摇了，其余自然是可想而知。
从此之后，中国文坛新旧的界限，判若鸿沟；但
旧文
坛势力在社会上有悠久的历史，根深蒂固，一时不易动摇。
但到二卷廿一期三月三日）上，就已大惊小怪起来，为“守
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化的堡垒”的动摇惋惜——左翼文化运动的抬头水手关于左翼文化运动，虽然受过各方面严厉的压迫，及其内部的分裂，但近来又似乎渐渐抬起头了。
那时
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坛的机关杂志，是著名的《礼拜六》，几乎集了天下摇头摆尾的文人，于《礼拜六》一炉！至《礼拜六》所刊的文字，十九是卿卿我我，哀哀唧唧的小说，把民族性陶醉萎靡到极点了！此即所谓鸳鸯蝴蝶派的文字。
跋佐夫不但是革命的文人，也是
旧文
学的轨道破坏者，也是体裁家，勃尔格利亚文书旧用一种希腊教会的人造文，轻视口语，因此口语便很不完全了，而跋佐夫是鼓吹白话，又善于运用白话的人。
此种要略，早成陈言，惟缘别无新书，遂使尚有读者，复将重印，义当更张，而流徙以来，斯业久废，昔之所作，已如云烟，故仅能于第十四十五及二十一篇，稍施改订，余则以别无新意，大率仍为
旧文
。
《启颜录》今亦佚，然《太平广记》引用甚多，盖上取子史之
旧文
，近记一己之言行，事多浮浅，又好以鄙言调谑人，诽谐太过，时复流于轻薄矣。
然《世说》文字，间或与裴郭二家书所记相同，殆亦犹《幽明录》《宣验记》然，乃纂缉
旧文
，非由自造：《宋书》言义庆才词不多，而招聚文学之士，远近必至，则诸书或成于众手，未可知也。
同上其后则唐有何自然《笑林》，今亦佚，宋有吕居仁《轩渠录》，沈征《谐史》，周文玘《开颜集》，天和子《善谑集》，元明又十余种；大抵或取子史
旧文
，或拾同时琐事，殊不见有新意。
明已有荒古虞夏，东西周，两汉，两晋》，唐，宋》诸史事平话，清以来亦不绝，且或总揽全史，或订补
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，然大抵效《三国志演义》而不及，虽其上者，亦复拘牵史实，袭用陈言，故既拙于措辞，又颇惮于叙事，蔡奡《东周
惟至明末，则宋市人小说之流复起，或存
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，或出新制，顿又广行世间，但旧名湮昧，不复称市人小说也。
第十一回《观雅化闲游君子邦》又其罗列古典才艺，亦殊繁多，所叙唐氏父女之游行，才女百人之聚宴，几占全书什七，无不广据
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略见钱静方《小说丛考》上，历陈众艺，一时之事，或亘数回。
而《世说》乃是纂辑自后汉至东晋底
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而成的。
我也以为“新文学”和“
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学”这中间不能有截然的分界，然而有蜕变，有比较的偏向，而且正因为不能以“何者为分界”，所以也没有了“第三种人”的立场。
我以为每一个文学者必须要有所借助于他上代的文学，我不懂得“新文学”和“
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学”这中间究竟是以何者为分界的。
至于二，则明明指定着研究
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学的青年，和施先生的主张，涉及一般的大异。
“桐城谬种”“选学妖孽”原为“五四”新文学运动初期钱玄同攻击当时摹仿桐城派古文或《文选》所选骈体文的旧派文人的话，见《新青年》第三卷第五号一九一七年七月他给陈独秀的信中，当时曾经成为反对
旧文
学的流行用
有一篇
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章——我忘记了出于什么书里的了——告诉我们，曾有一个道士，有长生不老之术，自说已经百余岁了，看去却“美如冠玉”，像二十左右一样。
新文学和
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学中间难有截然的分界，施先生是承认的，辛亥革命去今不过二十二年，则民国人中带些遗少气，遗老气，甚而至于封建气，也还不算甚么大怪事，更何况如施先生自己所说，“虽然不敢自认为遗少，但的确已消失
何剑尘却一点儿不觉得，依旧往下说道：“现在女学界，有新智识，
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学又极有根底的，哪有几个？密斯李这个文学家招牌，是可以挂的。
李冬青道：你不知道，我就是吃了
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学的亏，什么词呀，诗呀，都是消磨人志气的，我偏爱它。
上海人是传统的中国人加上近代高压生活的磨练，新
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化种种畸形产物的交流，结果也许是不甚健康的，但是这里有一种奇异的智慧。
至于《连环套》里有许多地方袭用旧小说的词句——五十年前的广东人与外国人，语气像《金瓶梅》中的人物；赛珍珠小说中的中国人，说话带有英国
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学气息，同属迁就的借用，原是不足为训的。
【旧文诗词名句】
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书几阁，昏朝醉暮，覆雨翻云。
八会
旧文
多搭写，七真遗语剩思量。
惟馀
旧文
集，一览一沾巾。
惟馀
旧文
集，一览一沾巾。
旧文
去岁曾将献，蒙与人来说始知。
每见人来说，窗前改
旧文
。
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