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平等
【平等的拼音】
平等 : píng děng
【平等的意思】
人们在经济、政治、文化等方面处于同等的地位,享有相同的权利。由于私有制出现、社会划分为阶级后产生了种种不平等的现象,争取平等一直是崇高的理想。在平等问题上,社会主义社会虽然比旧社会大有进步,但仍不可避免保留旧社会的许多痕迹。
【用平等造句】
又加了一篇“吴下大错王鼎谨识”的序,开首先发同治年间“纪常郑绩”先生一流的感慨:--慨自欧化东渐,海内承学之士,嚣嚣然侈谈自由
平等
之说,致道德日就沦胥,人心日益浇漓,寡廉鲜耻,无所不为,侥幸行险,人思
近代的德谟克拉西的思想,
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的观念,其起源即由于不承认人类的差别。
近代所谓的男女
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运动,其起源即由于不承认男女的差别。
他认为卢梭关于女子教育的意见,“实足矫正近年来男女
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的学说”。
为什么呢?一者,因为即使知道说“自然的不
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”,而不容易明白真“自然”和“因积渐的人为而似自然”之分。
为什么你和他吵闹的?要为他的到达点的那自由,
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,调协开路么?还是因为畏惧卢梭所发向世界上的新思想和新感情的激流呢?使对于他取了为父之劳的个人主义运动的全体怀疑,将我们带到子女服从父母,奴隶服从主人,
在前四篇关于主要人物爱弥儿的描述中,作者认为人类在“自然状态”下是
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的,应尊重人的自然发展。
自然的不
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卢梭在《论人类不
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的起源和基础》一七六二年出版中说:人类中有两种不
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:一种,我把它叫做自然的或生理上的不
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,因为它是基于自然,由年龄、健康、体力及智慧或心灵的性质的不同而产生的;另一
“大同世界”原是古代人设想的一种
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安乐的社会,后来常用以指“理想世界”。
而在文界,则有农人朋思生苏格阑,举全力以抗社会,宣众生
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之音,不惧权威,不跽金帛,洒其热血,注诸韵言;然精神界之伟人,非遂即人群之骄子,轗轲流落,终以夭亡。
盖自法朗西大革命以来,
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自由,为凡事首,继而普通教育及国民教育,无不基是以遍施。
更睹近世人生,每托
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之名,实乃愈趋于恶浊,庸凡凉薄,日益以深,顽愚之道行,伪诈之势逞,而气宇品性,卓尔不群之士,乃反穷于草莽,辱于泥涂,个性之尊严,人类之价值,将咸归于无有,则常为慷慨激昂而不能自已
土绅士或洋绅士们不是常常说,中国自有特别国情,外国的
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自由等等,不能适用么?我以为这“费厄泼赖”也是其一。
要是对“落水狗”和“落水人”独独一视同仁,实在未免太偏,太早,正如绅士们之所谓自由
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并非不好,在中国却微嫌太早一样。
既然
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,男女便都有一律应守的契约。
所以只好相信真理,说是一律
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。
倘依新说,则男女
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,义务略同。
现在又似乎有些别开生面了,世上挺生了一种所谓“特殊知识阶级”⑧的留学生,在研究室中研究之结果,说医学不发达是有益于人种改良的,中国妇女的境遇是极其
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的,一切道理都已不错,一切状态都已够好。
关税自主的游行示威一九二五年十月二十六日,段祺瑞政府根据一九二二年二月华盛顿会议所通过的九国关税条约,邀请英、美、法等十二国,在北京召开所谓“关税特别会议”,企图在不
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条约的基础上,与各帝国主义国家
这是和当时全国人民要求彻底废除不
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条约愿望相反的。
人能组织,能反抗,能为奴,也能为主,不肯努力,固然可以永沦为舆台,自由解放,便能够获得彼此的
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,那运命是并不一定终于送进厨房,做成大菜的。
一以摆脱传统思想的束缚而来主张男女
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的男人,却偏喜欢用轻靓艳丽字样来译外国女人的姓氏:加些草头,女旁,丝旁。
这些要求在一定程度上反映了中国人民的反帝愿望,但还不能达到废除一切不
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条约,推翻帝国主义在中国的一切特权的主要目的。
后来用以比喻得不到
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的待遇。
但是反面“以摆脱传统思想束缚的,而借翻译以主张男女
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,介绍世界文学”的先生们,用“轻靓艳丽”的字眼译外国女人名,用郭译Go,用王译Wi,我也承认是对的,而“讽”为“吹敲”,为“无聊”,理由上述。
那末,结论是,用“轻靓艳丽”的字眼译外国女人名,既非主张男女不
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,则其不受传统思想的束缚可知。
那篇开首明明写着“以摆脱传统思想的束缚而来主张男女
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的男人,却……”,那面的意思即是:主张男女
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的男人,即已摆脱传统思想的束缚了,我在前次通信曾说过,“加些草头,女旁,丝旁”,“来译外国女人的姓氏
因为非是不足以表现“主张男女
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”,非是不足以表现“摆脱传统思想的束缚”!二,一,一九二五,唐大。
对于四日副刊上潜源先生的话再答几句:一、原文云:想知道性别并非主张男女不
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。
谟尔却曾称吉诃德的幻想为“牛羊式的
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幸福”,而说出他们所要实现的“野兽的幸福来”,道——“O!堂吉诃德,你不知道我们野兽。
所以在现下的教育不
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的社会里,仍当有种种难易不同的文艺,以应各种程度的读者之需。
一九○二年,清朝政府被迫按不
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的辛丑条约规定,在该地建立“克林德碑”。
讲到膳费的必缴银行,这是因为学校与银行借款时合同上注明“全缴”“透支”的原故,假若在三年内把银行债款还清,这个不
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条约当然可以取消。
《中庸》《大学》儒家经书名,当时在上海以此为名出版的杂志有:《中庸》半月刊,徐心芹等主办,一九三三年三月创刊;《大学》月刊,林众可、丘汉
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编辑,一九三三年八月创刊。
后泛指与会者地位在形式上
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的会议。
“九一八”以后,上海、北
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地国民党“要人”纷纷联名发起“金光明道场”之类的所谓“佛法救国”活动。
他们只是排好暗箭,拿定粪帚,监督着应该俯伏着的奴隶们,看有谁抬起头来的,就射过去,洒过去,结果也许会终于使这人被绑架或被暗杀,由此使民国的国民一律“
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”。
她在她叔子的家里大约并未受气;我的心宁帖了,默默地相视片时之后,破屋里便渐渐充满了我的语声,谈家庭专制,谈打破旧习惯,谈男女
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,谈伊孛生,谈泰戈尔,谈雪莱……。
他们订有四十多条条约,非常详细,所以非常
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,十分自由。
现在说话难,如果主张“非孝”,就有人会说你在煽动打父母,主张男女
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,就有人会说你在提倡乱交——这声明是万不可少的。
现在的外来思想,无论如何,总不免有些自由
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的气息,互助共存的气息,在我们这单有“我”,单想“取彼”,单要由我喝尽了一切空间时间的酒的思想界上,实没有插足的余地。
治外法权这里是指过去帝国主义国家通过不
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条约在中国享有的“领事裁判权”。
此刻现在,才从《民众主义与天才》一文里得了答案,是:“无论民众艺术如何地主张艺术的普遍性或
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性,但艺术作品无论如何自有无限的价值等差,这个事实是不可否认的。
世界上有这样的不
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,除了诅咒造物的不公,我们还能怨谁呢?这是事实。
所谓普遍性啦,
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性啦这一类话,意思不外乎是说艺术的内容是关于广众的民间生活或关于人生的普遍事象,而有这种内容的艺术,始可以供给一般民众的玩味。
以上,那些比较高级的艺术品,好,就可以说多少能够供给一般民众的玩味,若要说一切人都能够一样的精细,一样的深刻,一样的微妙——换句话说,绝对
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的来玩味它,那无论如何是不得有的事实。
艺术备有像这种意味的普遍性和
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性不待说是不可以否认的,然而艺术作品既有无限的价值等级存在。
“蒙古王公救济委员会”九一八事变后,日本帝国主义侵占我国内蒙东部地区,国民党政府曾指令军事委员会北平分会拨款救济流落在北
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地的东蒙王公官民学生和逃来内蒙的原外蒙王公等,并于一九三三年四月在北平设立“
一九一九年一月在巴黎和会上,中国要求取消日本强加于中国的不
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条约及各种特权,遭到否决,致引起中国人民的愤怒。
我自己,倒以为瞿提所说,自由和
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不能并求,也不能并得的话,更有见地,所以人们只得先取其一的。
这是因为托尔斯泰主义在否定资本主义,高唱同胞主义,主张人类
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之点,可以成为或一程度的同路人的缘故。
第六节Zarathustra出山之后,只收获了一个死尸,小丑有两样意思:一是乌托邦思想的哲学家,说将来的一切
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自由,使走索者坠下;一是尼采自况。
书中关于女子之论亦多,故胡适以为“是一部讨论妇女问题的小说,他对于这个问题的答案,是男女应该受
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的待遇,
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的教育,
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的选举制度”。
这次会议讨论了反对日本帝国主义侵略中国和争取国际和
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问题。
某天,她要男学生在作文簿上写有关“男女
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思想”的看法,有位男学生虽然有点毒,但确有卓见,他说:“你们女人,要的是女男
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,但并不希望以自己看起来像‘男人婆’而自豪吧……老师,你有没有发现,很多女人在
如果你自己就有观念上的问题,那么“反省”一下吧,他为什么要把你看得比他要紧?你为什么值得他看重?连你自己都没有办法对自己
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啊。
先不管平不
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,若从生物的求偶本能来看,失去女人味,或许才是让人倒胃口的最大问题。
春华道:今天是爹爹的阴寿,你不想着心里难过,还快活呢!春豪道:爹爹死了两年了,我还不能开笑容吗?那个演说的人说:从今以后,我们得着自由,男女
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,谁也不能压迫。
《独立宣言》里说:我们认为,人人生而
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。
大贤罗素曾说,人人理应生来
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。
【平等诗词名句】
明明
平等
权,剥削无尽藏。
本师留度门,
平等
冤亲同。
且将
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义,还奉圣明君。
为学空门
平等
法,先齐老少死生心。
佛法付国王,
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无颇偏。
万回主此方,
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性无违。
老社长你则
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着。
(左右报云)有张方
平等
宣。
东南水旱、盗贼间作,西、北二国窥伺日久,安得不豫为之计?因条列茶盐、常
平等
利病之数,遂言:为今之计,当节其大者,而莫大于土木之功。
暮年的日子,他是否感到心灰意冷?抑或就是对钱财充满了极大的愤慨和仇恨?他要散尽千金,与民
平等
,障碍来自家庭,战争的硝烟与和平的橄榄枝很难统一。
【平等相关词语】
平一
平一公
平三套
平上帻
平上軿车
平下
平世
平业
平两
平中
平乏
平乐
平乐苑
平乐观
平乐馆
平乘
平乱
平事
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