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少数
【少数的拼音】
少数 : shǎo/shào shù/shǔ/shuò
【少数的意思】
1.较少的数量。对"多数"而言。
【用少数造句】
苗瑶我国两个
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民族。
上海文艺界救国会民族主义文学派打着“抗日”、“救国”旗号组织的文艺团体，也有
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中间派人士参加，一九三一年十月六日在上海成立。
其次，梁先生说，“好的作品永远是
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人的专利品，大多数永远是蠢的，永远是和文学无缘”，但鉴赏力之有无却和阶级无干，因为“鉴赏文学也是天生的一种福气”，就是，虽在无产阶级里，也会有这“天生的一种福气”的
半年以后，从日本留学回来的师资就不在
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了，还带着教育上的各种主义，如军国民主义，尊王攘夷主义③之类。
五胡十六国公元三○四年至四三九年间，我国匈奴、羯、鲜卑、氏、羌等五个
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民族先后在北方和西蜀立国，计有前赵、后赵、前燕、后燕、南燕、后凉、南凉、北凉、前秦、后秦、西秦、夏、成汉，加上汉族建立的前凉、西
一丸泥就可以封住形容函谷关的形势险要，用
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兵力即可扼守的意思。
权贵南迁指汉族统治者不能抵御北方
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民族奴隶主的入侵，把政权转移到南方。
如梁在《文学是有阶级性的吗？》一文中鼓吹超阶级的文学，说“文学是属于全人类的”；但又宣传文学只能为
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人所享有，说“好的作品永远是
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人的专利品。
古今圣贤的主张此说者已经不在
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了，但是不安贫的穷人也“终是”很不少。
旧时汉族称边境
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民族或外国为“番”或“番邦”。
在一九二五年女师大学生反杨风潮中，她于五月九日无理开除学生自治会职员六人，并于次日发表《致全体学生公启》，其中说：“顷者不幸，
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学生滋事，犯规至于出校，初时一再隐忍，无非委曲求全。
陈西滢比女师大为“臭毛厕”的议论，原话是说：“女师大的风潮，究竟学生是对的还是错的，反对校长的是
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还是多数，我们没有调查详细的事实，无从知道。
“毛丫头”打出之后，张崧年先生引“罗素之所信”13道，“因世人之愚，许多问题或终于不免只有武力可以解决也！”《京副》二五○号又据杨荫榆女士，章士钊总长者流之所说，则捣乱的“毛丫头”是极
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，可见中国的
我们也只得自责国人之不争气，竟任这样的报纸跳梁！北大教授王世杰在撷英馆席上演说，即云“本人决不主张北大
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人与女师大合作”，就可以证明我前言的不诬。
“要是”帝国主义者抢去了中国的大部分，只剩了一二省，我们便怎样？别的都归了强国了，
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的土地，还要维持么？！明亡以后，一点土地也没有了，却还有窜身海外，志在恢复的人9。
陈西滢在《闲话》里谈到多数与
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的问题时，常表示反对多数的意见。
但当女子大学学生不愿退出女师大原址而发生纷争时，他却又说
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应该服从多数了。
可惜正如“公理”的忽隐忽现一样，“
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”的时价也四季不同的。
杨荫榆时候多数不该“压迫”
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，现在是
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应该服从多数了。
陈西滢、王世杰、燕树棠等人在席上成立所谓“教育界公理维持会”，于十二月十六日在《致北京国立各校教职员联席会议函》中攻击女师大进步师生说：“同人等以为女师大应否恢复，目的如何，另属一问题，而
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人此种横
夷，古人对
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民族或外国的蔑称；夏，即华夏，中国或中华民族的古称。
我目睹中国女子的办事，是始于去年的，虽然是
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，但看那干练坚决，百折不回的气概，曾经屡次为之感叹。
所谓“思想界先驱者”鲁迅启事《新女性》八月号登有“狂飙社广告”，说：“狂飙运动的开始远在二年之前……去年春天本社同人与思想界先驱者鲁迅及
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最进步的青年文学家合办《莽原》……兹为大规模地进行我们的工作
殊不知杀了文学家，社会还是要革命；俄国的文学家被杀掉的充军的不在
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，革命的火焰不是到处燃着吗？文学家生前大概不能得到社会的同情，潦倒地过了一生，直到死后四五十年，才为社会所认识，大家大闹起来。
五胡乱华西晋末年，匈奴、、鲜卑、氐、羌等五个
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民族的统治者先后在中国北方和巴蜀地区建立了十六个割据政权，旧史称为“五胡乱华”。
文艺本应该并非只有
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的优秀者才能够鉴赏，而是只有
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的先天的低能者所不能鉴赏的东西。
——长虹——狂飙社广告……与思想界先驱者鲁迅及
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最进步的青年合办《莽原》……鲁迅是一个深刻的思想家，同时代的人没有及得上他的。
讲到考试时要求减少页数和作弊看书，我想这在那
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的饭桶教授面前是容易办到，而在多数的肯负责的教授面前是绝对不可行，这是我很久观察的事实，自问没有多大错误；而且我还有一种观察：觉得复旦虽滥收了许多非以读
我是从Ｓ教会大学转学复旦的人，我尝说如果那个人要被动地受极
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课程——如英文，圣经，——的严格训练，则不如到Ｓ大学；如果他想要由自由意志选择很多种类的东西，作ｅｘｔｅｎｓｉｖｅｒｅａｄｉｎｇ，那还是来
现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的
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者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。
“前驱”高长虹在一九二六年八月号《新女性》所刊的“狂飙社广告”中，说《狂飙》是“与思想界先驱者鲁迅及
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最进步的青年合办”。
第一事，是宽假奴隶的皇帝中，汉人居很
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。
古时候，无论那一国，能用文字的原是只有
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的人的，但到现在，教育普及起来，凡是称为文明国者，文字已为大家所公有。
这样的
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，并不足以代表中国人。
因为被杀害的虽然是绝
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人，但会引起别国的误会，加重本国外交上的困难；甚至发生意外的纠纷，把整个民族复兴运动的步骤乱了。
这种
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人无意识的轨外行动，实是国法的罪人，民族的败类。
后来
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教授顾虑脱离教育部后经费无着，一部分进步教授就在致本校同事的公函中说：“章士钊到任以来，曾为北京大学筹过若干经费，本校同人当各知悉；即使章士钊真能按月拨付，或并清偿积欠……同人亦当为公义而牺牲
四夷，旧时汉族统治者对我国四方边远地区
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民族带轻蔑性的称呼。
所以多有这“个人的自大”的国民，真是多福气！多幸运！“合群的自大”，“爱国的自大”，是党同伐异，是对
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的天才宣战；——至于对别国文明宣战，却尚在其次。
辛亥革命后发生分化，有的附和袁世凯，有的加入安福系、研究系等政客团体，只有
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人坚持进步立场。
记得有人说过这样的话：最先进的思想只有站在最高层的先进的
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人能够了解，等到这种思想透入群众里去的时候，已经不是先进的思想了。
然而，真能懂得他们的艺术的，究竟还是
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。
世界文化的推进，全赖
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先觉之冲锋陷阵，如果各个人的聪明才智，都是相等，文化也早就发达到极致了，世界也就大同了，所谓“螺旋式进行”一句话，还不是等于废话？艺术是文化的一部，文化有进退，艺术自不能除外。
对付瑶民的办法广西北部、湖南南部等地区，是
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民族瑶族的聚居地。
这里是讽刺国民党反动派在
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民族面前以“上国”自居。
当自己们被征服时，除了极
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人以外，是很苦痛的。
“以夷制夷”我国历代封建统治者对待国内
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民族常用的策略，即让某些
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民族同另一些
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民族冲突，以此来削弱并制服他们。
平定什么方略指为反动统治阶级镇压
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民族起义和农民起义歌功颂德的武功纪录。
《艺术论》蒲氏《论文集〈二十年间〉第三版序》译者附记GeorgValentinovitchPlekhanov1857—1918是俄国社会主义的先进，社会主义劳动党的同人，日俄战争起，党遂分裂为多数
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派的指导者指普列汉诺夫成为孟什维克的领袖。
《瑶山艳史》一部侮辱
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民族的影片，上海艺联影业公司出品。
当然，有些
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丧失了自尊心的人也会这么干，那就是另一个故事了。
于是经过了
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的日月，李家便托人来做媒，自然，母亲是答应的，父亲却有点考虑。
“可是我是有根据的，我看过太多次像报上《洋相大观》里说的事情，天平一样公正的心，难道自己的同胞还会冤枉他们吗？“
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几个不算的。
当然，我说的这些只是一般
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没有知识的乡下女人男人，并不能代表大半的加纳利民风，这些事在城市里是不常听讲的。
这只是我看见
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同胞对文化的无感，并不代表我所认识的其他知识份子，这是一定要声明的。
插队的时候，我遇上一个很坏的家伙（他还是我们的领导，属于在我们这个社会里
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坏干部之列），我就编了一个故事，描写他从尾骨开始一寸寸变成了一头驴，并且把它写了出来，以泄心头之愤。
当然，受虐狂在人口中只占极
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。
对黑人、
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民族、女人，都该做如是观。
国外不少社会学同仁都在做这方面的工作——了解那些在社会中处于不利地位的人群，如娼妓、同性恋者、
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民族，甚至与男性相比之下处于不利地位的全体女性，帮助他们改善生存环境，改变于人于己有害的行为方式，以便
【少数诗词名句】
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