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三藏
【三藏的拼音】
三藏 : sān cáng/zàng
【三藏的意思】
1.梵文意译。佛教经典的总称。分经﹑律﹑论三部分。经，总说根本教义;律，记述戒规威仪;论，阐明经义。通晓三藏的僧人，称三藏法师，如唐玄奘称唐三藏。
【用三藏造句】
《唐
三藏
取经诗话》即《大唐
三藏
取经诗话》，又名《大唐
三藏
法师取经记》，全书分三卷，共十七节。
——寄开明书店中学生杂志社编辑先生：这一封信，不知道能否给附载在《中学生》②上？事情是这样的——《中学生》新年号内，郑振铎③先生的大作《宋人话本》中关于《唐
三藏
取经诗话》④，有如下的一段话：“此话本的
鲁迅曾写《关于
三藏
取经记等》进行答辩。
其卷上“杭州府刊版”的“辛，元杂本”项下，有这样的两种在内——《京本通俗小说》《大唐
三藏
取经诗话》三卷是不但定《取经诗话》为元椠，且并以《通俗小说》为元本了。
所以倘无积极的确证，《唐
三藏
取经诗话》似乎还可怀疑为元椠。
他在一九二六年十一月十四日东京《国民新闻》上发表《鲁迅氏之〈中国小说史略〉》一文，反对鲁迅关于《大唐
三藏
法师取经记》刊行年代的意见。
他在一九一五年为影印出版《唐
三藏
取经诗话》所写的序言中曾说：“宋椠《大唐
三藏
取经诗话》三卷，……卷末有‘中瓦子张家印’款一行，中瓦子为宋临安府街名，倡优剧场之所在也。
原题为《关于〈唐
三藏
取经诗话〉》。
著有杂剧《东坡梦》、《唐
三藏
西天取经》等。
《大唐
三藏
取经诗话》是极拙的拟话本，并且应属于讲史。
在日本还传有中国旧刻的《大唐
三藏
取经记》三卷，共十七章，章必有诗；别一小本则题曰《大唐
三藏
取经诗话》。
见《大慈恩寺
三藏
法师传》卷三杀掉而祭天可能指此。
《大唐
三藏
取经记》者，实是我的成篑堂的插架中之一，而《取经诗话》的袖珍本，则是故三浦观树将军的珍藏。
《
三藏
取经记》即《大唐
三藏
取经记》。
但《
三藏
法师取经记》及《诗话》两种，所见的却是罗氏影印本，纸墨虽新，而字体和缺笔是看得出的。
但苏峰氏是日本深通“支那”的耆宿，《
三藏
取经记》的收藏者，那措辞又很波俏，因此也就想来说几句话。
关于《
三藏
取经记》等阔别了多年的SF君，忽然从日本东京寄给我一封信，转来转去，待我收到时，去发信的日子已经有二十天了。
首先还得翻出他的原文来——鲁迅氏之《中国小说史略》苏峰生顷读鲁迅氏之《中国小说史略》，有云：《大唐
三藏
法师取经记》三卷，旧本在日本，又有一小本曰《大唐
三藏
取经诗话》，内容悉同，卷尾一行云“中瓦子张家印
下文的《大唐
三藏
取经诗话》，旧藏日本高山寺，后归大仓喜七郎。
总之，苏峰氏的意思，无非在证明《
三藏
取经记》等是宋椠。
《出
三藏
记集》南朝梁僧祐撰，十五卷。
《修多罗藏》，即佛教著作“经”、“律”、“论”
三藏
之一的经藏。
其书具名《百句譬喻经》；《出
三藏
记集》云，天竺僧伽斯那从《修多罗藏》十二部经中钞出譬喻，聚为一部，凡一百事，为新学者，撰说此经。
书中记载佛教经典经、律、论
三藏
的书目、序跋和各种译文的异同。
释藏即《大藏经》，汉文佛教经典和著作的总集，分经、律、论
三藏
。
他藏书甚多，所撰《也是园书目》，十卷，分经、史、子、集、
三藏
、道藏、戏曲小说七类。
《大唐
三藏
法师取经记》三卷，旧本在日本，又有一小本曰《大唐
三藏
取经诗话》，内容悉同，卷尾一行云“中瓦子张家印”，张家为宋时临安书铺，世因以为宋刊，然逮于元朝，张家或亦无恙，则此书或为元人撰，未可知矣。
《大唐
三藏
法师取经记》一名《大唐
三藏
取经诗话》，三卷。
此书与《大唐
三藏
法师取经记》均出宋元间，撰者未详。
三藏
法师诗答曰：此日前生有宿缘，今朝果遇大明仙，前途若到妖魔处，望显神通镇佛前。
至于全体被其变易者，则今尚有《大唐
三藏
法师取经记》及《大宋宣和遗事》二书流传，皆首尾与诗相始终，中间以诗词为点缀，辞句多俚，顾与话本又不同，近讲史而非口谈，似小说而无捏合。
《大慈恩寺
三藏
法师传》十卷，唐僧人慧立原撰，彦悰笺补。
《大唐
三藏
取经诗话》已有猴行者深沙神及诸异境；金人院本亦有《唐
三藏
》陶宗仪《辍耕录》；元杂剧有吴昌龄《唐
三藏
西天取经》锺嗣成《录鬼簿》，一名《西游记》今有日本盐谷温校印本，其中收孙悟空，加戒箍，沙僧，
《佛藏》，佛教经典总集，分经、律、论
三藏
，收印度和中国佛教著作。
《唐
三藏
》《辍耕录》卷二十五《金院本名目》著录，今佚。
所撰《唐
三藏
西天取经》，今仅存二折。
我着唐
三藏
西游便回，火孩儿妖怪放生了他。
至玄奘入竺，实非应诏，事具《唐书》，又有专传曰《大慈恩寺
三藏
法师传》，在《佛藏》中，初无诸奇诡事，而后来稗说，颇涉灵怪。
《潜研堂文集》卷二十九《跋〈长春真人西游记〉》云：“村俗小说有《唐
三藏
西游演义》，乃明人所作。
惟杨志和本虽大体已立，而文词荒率，仅能成书；吴则通才，敏慧淹雅，其所取材，颇极广泛，于《四游记》中亦采《华光传》及《真武传》，于西游故事亦采《西游记杂剧》及《
三藏
取经诗话》，翻案挪移则用唐人传奇，讽刺
作者所说，亦第云“众僧们议论佛门定旨，上西天取经的缘由，……
三藏
箝口不言，但以手指自心，点头几度，众僧们莫解其意，……
三藏
道；‘心生种种魔生，心灭种种魔灭，我弟子曾在化生寺对佛说下誓愿，不由我不尽此心
还有现在新发现的一部书，叫《大唐
三藏
法师取经诗话》，——此书中国早没有了，是从日本拿回来的——这所谓“诗话”，又不是现在人所说的诗话，乃是有诗，有话；换句话说：也是注重“有诗为证”的一类小说的别名。
元朝的杂剧也有用唐
三藏
西天取经做材料的著作。
这《大唐
三藏
法师取经诗话》，虽然是《西游记》的先声，但又颇不同：例如“盗人参果”一事，在《西游记》上是孙悟空要盗，而唐僧不许；在《取经诗话》里是仙桃，孙悟空不盗，而唐僧使命去盗。
这部小说，也不是吴承恩所创作，因为《大唐
三藏
法师取经诗话》——在前边已经提及过——已说过猴行者，深河神，及诸异境。
昔在南北朝时，佛法大行于西域；唐初亦然，读
三藏
法师《大唐西域记》已可概见。
又姚秦
三藏
西天取清解论内有赞扬当人云：“风不能刮，雨不能湿，火不能烧，水不能淹，”不能砍，箭不能穿。
但实际上吴承恩在小说中却把玄奘写成了一个富有喜剧感的凡人，与历史上的高僧唐
三藏
了不相类。
接着他分析阐释唐
三藏
玄奘这个人物在《西游记》中的意义。
唐
三藏
手下的两个徒弟孙悟空、猪八戒一直是最受中国读者喜爱的滑稽角色，就因为吴承恩把这一猴、一猪写得那么富有人性。
喜剧人物玄奘才是这本小说的关键所在，如果吴承恩把《西游记》写成了一本严肃的高僧传，唐
三藏
西天取经的故事恐怕引不起多少读者的兴趣了。
夏先生评论《心经》在小说中有如此功用：迄今一直为当代评论家忽略的事实是，正如同唐
三藏
手下那些怪物徒弟一般，《心经》本身就是被指定做为
三藏
取经险途中保佑他的精神伴侣。
玄类被人们称为“唐僧”、“唐
三藏
”，在中国家喻户晓，连儿童都知道他。
【三藏诗词名句】
先生读书尽
三藏
，最喜维摩卷里多清词。
结宇题
三藏
，焚香老一峰。
九流
三藏
一时倾，万轴光凌渤澥声。
一囊穷海没，
三藏
故园稀。
参禅祖一宗，传教尊
三藏
。
不因
三藏
西天去，那得金经东土来。
【四】唐
三藏
立暮铭空费了碑，闲槽枋里躲酒无巴避。
西厢寄寓娇滴滴小红娘，恶狠狠唐
三藏
。
俺女兵不用猴为将，女王岂用猪为相？如今女娘都爱唐
三藏
。
(贫婆唱)我问你是何人？(行者云)我是唐
三藏
上足徒弟。
常则是金斗郡双生和小卿，几曾见丽春园苏氏和都刚？被个老妖精狐媚了唐
三藏
。
今日奉圣旨，着百官有司都至霸桥，设祖帐排筵会，诸般社火，送
三藏
西行。
天子赐金襕袈裟，九环锡仗，封经一藏，法一藏，轮一藏，号曰
三藏
法师。
至京祈雨，感天神相助，大雨三日，天子大喜，赐金襕袈裟，九环锡杖，封
三藏
法师，着往西天取经。
俺闻得
三藏
法师往西天去取经，合当早去送
都来做甚么？则不如做个会六亲庆茸的筵席，做甚么筵席？走不了你个撮合山师父唐
三藏
，更和这新女婿郎君
顿剑摇环显出那英雄相，一路上保护唐
三藏
今日听得城里送国师唐
三藏
西天取经去，我庄上壮王二、胖姑儿都看去了
罗公如意夺颜色，
三藏
袈裟成散丝
唐
三藏
此日起身，他胖姑儿从头告诉了你
遥望尘寰人一丛，元来是
三藏
师兄
正名唐
三藏
登途路村姑儿逞嚚顽木叉送火龙马华光下宝德关
幢幡上泥金字，写着道
三藏
是大唐师
【三藏相关词语】
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三不时
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