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脱离
【脱离的拼音】
脱离 : tuō lí
【脱离的意思】
1.离开;断绝。
【用脱离造句】
进研究室“五四”以后，胡适提出“进研究室”、“整理国故”的主张，企图诱使青年
脱离
现实斗争。
次更论猛人倘能
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包围，中国就有五成得救。
结末是包围
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法。
一九二五年八月，北京大学评议会为了反对章士钊非法解散女师大，议决与教育部
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关系，宣布独立，有十七位教员曾发表《致本校同事公函》。
中国的言语简直没有完全
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所谓“姿势语”的程度——普通的日常谈话几乎还离不开“手势戏”。
当电影刚要
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襁褓的时候，我们就看见了罗马，巴比伦，埃及之类的兵卒的打仗。
象牙塔原是十九世纪法国文艺批评家圣佩韦批评同时代消极浪漫主义诗人维尼的用语，后来用以比喻
脱离
现实生活的文艺家的小天地。
一九二三年在北京大学《国学季刊》的《发刊宣言》中，他更系统地宣传“整理国故”的主张，企图诱使知识分子和青年学生
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现实的革命斗争。
做土要扩大了精神，就是收纳新潮，
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旧套，能够容纳，了解那将来产生的天才；又要不怕做小事业，就是能创作的自然是创作，否则翻译，介绍，欣赏，读，看，消闲都可以。
但看周末虽有殉葬，并非专用女人，嫁否也任便，并无什么裁制，便可知道
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了这宗习俗，为日已久。
人们因为能忘却，所以自己能渐渐地
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了受过的苦痛，也因为能忘却，所以往往照样地再犯前人的错误。
辛亥革命以后，逐渐
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现实斗争，思想趋向消沉。
当时有人在提倡大众语时指摘白话文“难懂”，如一九三四年六月二十二日《申报·读书问答》所载《怎样建设大众文学》一文，说白话
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大众的生活、语言，“比古文更难懂”。
一九二五年九月初，北京大学评议会在讨论宣布
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教育部议案时，有人担心由此教育部将停拨经费，有人认为可直接向财政部领取。
一九二三年他任北洋政府教育总长时，北京大学为了反对他，曾一度与教育部
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关系。
一九二五年八月，北京大学又因章士钊“思想陈腐，行为卑鄙”，也宣言反对他担任教育总长，与教育部
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关系。
章士钊当时一再压迫北京大学，如北大宣布
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教育部后，《甲寅》周刊即散布解放北大的谣言，进行威胁；一九二五年九月五日，段祺瑞政府内阁会议决定，停发北大经费。
“东吉祥派的正人君子”章士钊解散女师大的非法行为，引起北京教育界和广大学生的反对；北京大学评议会于一九二五年八月十八日召集会议，通过与教育部
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关系的议案，宣布独立。
肉麻透顶的呈文指女师大风潮中及北大宣布
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教育部后，北京朝阳、民国、中国、华北、平民五所私立大学联名给段祺瑞政府的呈文。
他们曾不顾勃朗宁夫人父亲的反对，秘密结婚并
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家庭远走。
然而还得粘上一段大罪状——“据他自己的自传，他从民国元年便做了教育部的官，从没
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过。
这是真的，从那时以来，我确没有带兵独立过，但我也没有冷笑云南起义，也没有希望国民军失败；对于教育部，其实是
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过两回，一是张勋复辟时，一就是章士钊长部时，前一回以教授的一点才力自然不知道，后一回却忘却
象牙之塔原是法国十九世纪文艺评论家圣佩韦—批评同时代消极浪漫主义诗人维尼的用语，后来用以比喻
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现实生活的文艺家的小天地。
Ｂｕｒｎｅ－Ｊｏｎｅｓ有助于他在他作《阿赛王之死》的插画的时候；日本的艺术，尤其是英泉的作品，助成他
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在《ＴｈｅＲａｐｅｏｆｔｈｅＬｏｃｋ》底Ｅｉｓｅｎ和Ｓａｉｎｔ－Ａｕｂｉｎ所显示给他的影响。
此劣性一天不拔去，就一天不能
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于奴才。
此外又有许多想借用别国社会党人的势力来帮助中国
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奴才地位的，何尝不是看人高大，自视卑下白日梦中求满足的奴才思想呢？自己不想起来，只求别人援手，这就是奴才的本质，而不幸这正是国内知识阶级流行的事实。
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奴才的最好榜样，是德国。
在没有谈到本文以前，我有两个声明：第一：我也是一个已经
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了复旦的学生。
此二者虽间亦微涉天物，而繁复腠会，几于
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。
“象牙之塔”原是法国文艺批评家圣·佩韦１８０４—１８６９批评同时代消极浪漫主义诗人维尼的用语，后来用以比喻
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现实的文艺家的小天地。
这是奴隶所幻想的
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苦海的惟一的好方法，“剑侠”盼不到，最自在的惟此而已。
但我们看看自己的臂膊，大抵总有几个疤，这就是种过牛痘的痕迹，是使我们
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了天花的危症的。
小峰一口答应了，于是这一种丛书便和北新书局
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。
“有奶便是娘”一九二五年八月间，因北洋政府教育总长章士钊禁止爱国运动和宣扬复古思想，北京大学评议会发表宣言反对他为教育总长，并宣布和教育部
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关系。
后来少数教授顾虑
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教育部后经费无着，一部分进步教授就在致本校同事的公函中说：“章士钊到任以来，曾为北京大学筹过若干经费，本校同人当各知悉；即使章士钊真能按月拨付，或并清偿积欠……同人亦当为公义而牺牲
我已于上星期四辞去一切职务，
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中大了。
一九二七年五月十一日汉口《中央日报》副刊第四十八号发表编者孙伏园的《鲁迅先生
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广东中大》一文，其中引用谢玉生和鲁迅给编者的两封信。
《父亲在亚美利加》译者附记芬阑和我们向来很疏远；但他自从
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俄国和瑞典的势力之后，却是一个安静而进步的国家，文学和艺术也很发达。
“象牙之塔”原是十九世纪法国文艺批评家圣佩韦1804—1869批评同时代消极浪漫主义诗人维尼1797—1863的用语，后来用以比喻
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现实生活的文艺家的小天地。
“五卅”运动后，他又在《现代评论》第二卷第三十九期一九二五年九月五日发表《爱国运动与求学》一文，主张救国必先求学，企图使学生
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爱国运动。
现在借这一篇，看看理论和事实，知道势所必至，平平常常，空嚷力禁，两皆无用，必先使外国的新兴文学在中国
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“符咒”气味，而跟着的中国文学才有新兴的希望——如此而已。
罗陀夫，苏联诗人、文学评论家，原为“锻冶场”成员，一九二二年十月
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，后又为《在岗位上》的领导人之一。
革命前原是布尔塞维克，后遂
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，而一切作品，也终于不脱旧智识阶级所特有的怀疑和冷笑底态度，现在已经被看作反动的作家，很少有发表作品的机会了。
玛拉式庚自传他在文学团体里，先是属于锻冶厂的，后即
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，加入了十月。
鼓吹“为艺术的艺术”，主张文艺
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现实，片面追求艺术的技巧。
曾加入“日本无产阶级作家同盟”，后
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。
但到一九二五年，他为想
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那时为止的境界，往欧洲游学去了。
后集则叙东京孔千户女名梅玉者，以艳羡富贵，自甘为金人金哈木儿妾，而大妇“凶妒”，篡取虐使之，梅玉欲自裁，因梦自知是春梅后身，大妇则孙雪娥再世，遂长斋念佛，不生嗔恨，竟得
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。
该刊第一卷第二十期登载“改组启事”，声明原创办人何大义等八人已与该刊
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关系，自第二十期起，改由钱唯学等四人接办，同时又登有钱等四人的“启事”；这里所引的几句，即出于后一“启事”中。
一九三二年四月国联派调查团来中国，十月发表名为调解中日争端实则偏袒日本的报告书，主张东北各省
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中国由国际共管。
可是，
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恋爱期的“分享”本能之后，我们常常变得自私或自卫起来，不再探讨如何真正和对方分享生活的苦与甘。
你也曾被俘虏过如果爱情真的受化学作用左右，那么，我想，能够产生脑啡的爱情，至少已经登堂入室，
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了变化激烈的危险期。
许多婚姻暴力的受害者，甚至和加害人维持着“相濡以沫”的依存和黏附关系，她们不断地投诉着自己的受害经过，当旁人或亲人已经同情到发火了，她们还是没有办法
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被害者的圈圈。
也许她们
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少女期也只有两三年而已。
找错“专家”，不如在
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盛怒期之后，再平心想想问题出在哪里，吵了半天，也可以出气，但徒然浪费了时间，又扩大了仇隙。
别人也就不能说我
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生活了。
假如我写了，上面就要枪毙有关段落，还要批上一句：
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生活。
克利奥佩屈拉惊奇地挑起了眉毛，先吸了一口气，然后才说：原来你会说话！将近下班时，公司总编室正式通知我说，埃及沙漠里的故事
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了生活，不准再写了。
我把这件事写进了我的小说，但总是被“克”枪毙掉，并用红笔批道：
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生活。
现在把它补进去大概是不成的：“克”或者别的上司会把它挑出来，用红笔一圈，批上一句“
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生活”。
【脱离诗词名句】
幸
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沮洳，浮游江海，悠然逝、毋吞钓。
谁知这个因缘，化众生令求，尘埃
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。
脱离
了火院，大走入玄门。
咱说破超凡入圣因，你怎不把前生认？(旦云)师父脱度鬼魂咱！(正末唱)我度你个无影无形鬼魂，(带云)你既为女人呵，可怎生不还宿债？(唱)则你那宿根未尽，怎生般
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凡尘？(旦云)似此不肯度脱呵，弟子怎了也
万里香风下九天仙真鹤驭尽翩翩一诚上达祗园地永保皇图亿万年第二十一折贫婆心印(唐僧一行人上，云)
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了红孩儿，过了火焰山，于路亏杀龙天三宝。
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生死修真路，倒把枯松日夜栽。
此等何须
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。
从今后跳出了九重围子连环寨，
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子十面埋伏大会垓
近来
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金墉难，复为唐朝股肱臣
则为他长安市不登虎榜，救的我泾河岸
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羊群
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