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通感
【通感的拼音】
通感 : tōng/tòng gǎn
【通感的意思】
1.修辞手法之一。人们日常生活中视觉﹑听觉﹑触觉﹑味觉等各种感觉往往可以有彼此交错相通的心理经验,于是,在表现属于甲感觉范围的事物印象时,就超越它的范围而描写领会到乙感觉范围的印象,以造成新奇﹑精警的表达效果。
【用通感造句】
龙应台为这类事而愤怒过,三毛也大发过一
通感
慨。
有意思的是作者就此事发了一
通感
慨,大家可以猜猜他感慨了些什么……坦白地说,我看书看到这里,掩卷沉思,想要猜出作者要感慨些啥。
此所谓普
通感
性自有其性学的基础,那是很有趣的,中国人之判断一个问题的是与非,不纯粹以理论为绳尺,而却同时衡量以理论的与人类的天性两种原素,这两种原素,这两种原素,这两种原素的混合,以中国人称之为“情理
但孔教的普
通感
性固轻蔑着超自然主义,认为那是不可知的领域,直不屑一面,一面却竭力主张人心的制胜自然,期否定放纵于自然的生活方式或自然主义。
妇女具有比较男性为高强之普
通感
性,是以倘遇任何意外发生,吾宁愿信赖女子的判断强于男子的判断。
话虽如此,此种思想方式自亦有其限度,因为普
通感
性的逻辑,只能适用于人事和人类行为上,但不能适用于解决宇宙之奥妙。
基督可以说是浪漫主义者,而孔子为现实主义者,基督是玄妙哲学家,而孔子为一实验哲学家;基督为一慈悲的仁人,而孔子为一人文主义者,从这两大哲学家的个性,我们可以明了希伯来宗教与诗,和中国的现实思想及普
通感
逻辑而缺乏这种普
通感
性是危险的,历为一个人有了一种意见,很容易用他的文学性的脑筋把种种论据曲解文致,使满足自己的意志,而且仍可以像Middiemarch(1872,英小说家乔治·爱略特的作品——编者)
普
通感
性往往较为高明,因为分析的理论观察真理,常反他割裂成几多分散的片段,因而丧失了它的本来面目;而普
通感
性则将对象当作一个活动的整体看待。
普
通感
性之宗教或信仰,或情理的精神,是孔教人文主义之一部份或一片段。
他们所信赖的,不是逻辑——逻辑从未发展成为完备之科学——而是或许更为健全的普
通感
性。
吾人于此可见逻辑对普
通感
性之对峙,在中国代替了归纳与演绎论理之地位。
因为一个学理可以根本违反普
通感
性而却很合乎逻辑。
因为这一派是基督教中唯一可为中国人所了解之一种,基督教义如当作生活方法看,可以感动中国人,但是基督教的教条和教理,将为孔教所击得粉碎,非由于孔教逻辑之优越,却由于孔教之普
通感
性的势力。
中国人对于文字之魔力,迷信至深,可从生活的各方面证之,此等特性既非逻辑,又非普
通感
性,乃不外乎一种原始民族时代之心理。
中国人宁愿采取反乎“道理”的任何行为,却不容许近人情的行为,此种情理的精神与普
通感
性的信仰在中国人生理想上树立了最重要的态度,结果产生了“中庸之道”,这是我在下面将要讲到的。
中华民族却已成就了这个简纯的理想,不是出于偷逸懒惰,而是出于积极的崇拜淳朴,或即所谓“普
通感
情之信仰”。
至于卫生
通感
方面,更无足为西装置辩之余地。
此所谓普
通感
性自有其性学的基础,那是很有趣的。
从这两大哲学家的个性,吾人可以明了希伯来宗教与诗和中国的现实思想及普
通感
性二者对照的根本不同性。
但孔教的普
通感
性固轻蔑着超自然主义,认为都是不可知的领域,直不屑一顾,一面却竭力主张于心的制胜自然,更否定放纵于自然的生活方式或自然主义。
而中国人则信赖普
通感
性与内省的微妙之旨,故疏于分析。
妇女具有比较男性为高强之普
通感
性,是以倘遇任何意外发生,吾宁愿信赖女子的判断强于男子的判断。
逻辑而缺乏这种普
通感
性是危险的,因为一个人有了一种意见,很容易用他的文学性的脑筋把种种论据曲解文致,使满足自己的意志,而且仍可以像Middlemareh里头的加索绷先生一样,竟至不能体会人人所能体贴的
普
通感
性往往较为高明,因为分析的理论观察真理,常把它割裂成几多分散的片段,因而丧失了它的本来面目;而普
通感
性则将对象当作一个活动的整体看待。
如此愚拙的工作虽在商业广告上或许有用,实际上依著者愚见其效力只等于中国人一瞬间的普
通感
性与直觉,著者曾见过一幅极精美之插图,登载于Punch杂志中,那插画画着一个行为主义心理学家的圆桌会议,他们正在把
三、中庸之道普
通感
性之宗教或信仰,或情理的精神,是孔教人文主义之一部分或一分段。
他们所信赖的,不是逻辑——逻辑从未发皇成为完备之科学——而是或许更为健全的普
通感
性。
吾人于此可见逻辑对普
通感
性之对峙,在中国代替了归纳与演绎论理之地位。
五、直觉话虽如此,此种思想方式自亦有其限度,因为普
通感
性的逻辑,只能适用于人事和人类行为上,但不能适用于解决宇宙之奥妙。
因为这一派是基督教中惟一可为中国人所了解之一种,基督教义如当作一种生活方法看,可以感动中国人,但是基督教的教条和教理,将为孔教所击个粉碎,非由于孔教逻辑之优越,却由于孔教之普
通感
性的势力。
只行真实的科学训练,能使科学家乐于研究细微事物如蚯蚓也有保护的外衣之类,而科学之逐代发展达于今日灿烂光辉的阶段,也自此等细小的发现积累而来;缺乏这种科学眼光而具大量之幽默与普
通感
性,中国人势必轻视研究
中国人对于文字之魔力,迷信至深,可从生活的各方面证之,此等特性既非逻辑,又非普
通感
性,乃不外乎一种原始民族时代之心理。
中国人宁愿采取反乎“道理”的任何行为,却不能容许任何不近人情的行为,此种情理的精神与普
通感
性的信仰在中国人理想上树立了最重要的态度,结果产生了“中庸之道”,这是吾在下面将要讲到的。
中华民族却已成就了这个简纯的理想,不是出于偷逸懒惰,而是出于积极的崇拜淳朴,或即为“普
通感
性之信仰。
此所谓普
通感
性自有其性学的基础,那是很有趣的。
妇女具有比较男性为高强之普
通感
性,是以倘遇任何意外发生,吾宁愿信赖女子的判断强于男子的判断。
话虽如此,此种思想方式自亦有其限度,因为普
通感
性的逻辑,只能适用于人事和人类行为上,但不能适用于解决宇宙之奥妙。
逻辑而缺乏这种普
通感
性是危险的,因为一个人有了一种意见,很容易用他的文学性的脑筋把种种论据曲解文致,使满足自己的意志,而且仍可以像Middlemareh里头的加索绷先生一样,竟至不能体会人人所能体贴的
普
通感
性往往较为高明,因为分析的理论观察真理,常把它割裂成几多分散的片段,因而丧失了它的本来面目;而普
通感
性则将对象当作一个活动的整体看待。
普
通感
性之宗教或信仰,或情理的精神,是孔教人文主义之一部分或一分段。
情理即为“中庸”之道,中庸之道的意义又可以释作普
通感
性之圭臬。
他们所信赖的,不是逻辑——逻辑从未发皇成为完备之科学——而是或许更为健全的普
通感
性。
吾人于此可见逻辑对普
通感
性之对峙,在中国代替了归纳与演绎论理之地位。
因为一个学理可以根本违反普
通感
性而却很合乎逻辑。
中国人对于文字之魔力,迷信至深,可从生活的各方面证之,此等特性既非逻辑,又非普
通感
性,乃不外乎一种原始民族时代之心理。
中国人宁愿采取反乎“道理”的任何行为,却不能容许任何不近人情的行为,此种情理的精神与普
通感
性的信仰在中国人理想上树立了最重要的态度,结果产生了“中庸之道”,这是吾在下面将要讲到的。
【通感诗词名句】
一降
通感
,八变必臻。
一降
通感
,八变必臻。
【通感相关词语】
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