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西游记
【西游记的拼音】
西游记 : xī yóu jì
【西游记的意思】
长篇小说。明代吴承恩作。一百回。以孙悟空为主角,前七回叙述孙悟空出世及闹龙宫、闹天宫的故事;后写他保护唐僧去西天取经,一路降妖伏魔,历尽劫难,终成正果。小说结构谨严,人物形象栩栩如生,语言诙谐幽默,是中国古代优秀长篇小说之一。
【用西游记造句】
读的书多起来,画的画也多起来;书没有读成,画的成绩却不少了,最成片断的是《荡寇志》和《
西游记
》的绣像,都有一大本。
《
西游记
杂剧》,现存本题元吴昌龄撰,实为元末明初杨讷字景贤所作,共六卷。
该刊自一九二七年一月第九编第一号起连载《
西游记
杂剧》。
甚至于日本文的《斯文》,里面所讲的都是汉学,末尾附有《
西游记
传奇》,我想和演义来比较一下,所以很切用,但第二本即缺少,第四本起便杳然了。
我的《
西游记
传奇》呵。
按《
西游记
》杂剧的作者是元末杨讷,过去多误作吴昌龄。
不过我们如果一读元代吴昌龄的《
西游记
》杂剧⑥,便知这部原始的取经故事其产生必定是远在于吴氏《
西游记
》杂剧之前的。
《
西游记
》长篇小说,明代吴承恩著。
《小说旧闻钞·
西游记
》并录明代《天启淮安府志》、清代《同治山阳县志》关于吴承恩生平、著作的材料,后者未载《
西游记
》。
《小说旧闻钞·
西游记
》录其关于齐天大圣本系渔人之子,宋高宗时为大将军的传说一则。
凡所录载,本拟力汰複重,以便观览,然有破格,可得而言:在《水浒传》,《聊斋志异》,《阅微草堂笔记》下有複重者,著俗说流传之迹也;在《
西游记
》下有複重者,揭此书不著录于地志之渐也;在《源流篇》中有複重者
鲁迅在案语中指出:“《
西游记
》不著于录自此始。
孙行者和二郎神斗法,尾巴变成旗竿的故事,见明代吴承恩《
西游记
》第六回。
西游,即《
西游记
》;封神,即《封神演义》。
那教科书是《
西游记
》),全部充满着妖怪的变化。
早就受了《
西游记
》教育,吓得气绝是大约不至于的,但总之,无论对于什么,就都不免要怀疑了。
《全像
西游记
》百回。
《
西游记
》百回。
《
西游记
》长篇小说,明代吴承恩著,一百回。
不但是《
西游记
》里的魔王,吃人的时候必须童男和童女而已,在人类中的富户豪家,也一向以童女为侍奉,纵欲,鸣高,寻仙,采补的材料,恰如食品的餍足了普通的肥甘,就想乳猪芽茶一样。
《
西游记
》杂剧现存本题元吴昌龄撰,实为元末明初杨讷字景贤所作。
宋朱熹《楚辞辨证》中尝斥僧伽降伏无支祁事为俚说,罗泌《路史》有《无支祁辩》,元吴昌龄《
西游记
》杂剧中有无支祁是他姊妹语,明宋濂亦隐括其事为文,知宋元以来,此说流传不绝,且广被民间,致劳学者弹纠,而实则
惟后来渐误禹为僧伽或泗洲大圣,明吴承恩演《
西游记
》,又移其神变奋迅之状于孙悟空,于是禹伏无支祁故事遂以堙昧也。
《大唐三藏取经诗话》已有猴行者深沙神及诸异境;金人院本亦有《唐三藏》陶宗仪《辍耕录》;元杂剧有吴昌龄《唐三藏西天取经》锺嗣成《录鬼簿》,一名《
西游记
》今有日本盐谷温校印本,其中收孙悟空,加戒箍,沙僧,
《
西游记
》杂剧中《鬼母皈依》一出,即用揭钵盂救幼子故事者,其中有云,“告世尊,肯发慈悲力。
明谢肇淛以华光小说比拟《
西游记
》,谓“皆五行生克之理,火之炽也,亦上天下地,莫之扑灭,而真武以水制之,始归正道”。
四曰《
西游记
传》,四卷四十一回,“题齐云杨志和编,天水赵景真校”,叙孙悟空得道,唐太宗入冥,玄奘应诏求经,途中遇难,终达西土,得经东归者也。
下文盐谷温校印本《
西游记
》,实为杨讷所撰《
西游记
》杂剧,参看本卷第88页注。
《后
西游记
》六卷四十回,不题何人作。
《后
西游记
》四十回,题“天花才子评点”,撰者不详。
《潜研堂文集》卷二十九《跋〈长春真人
西游记
〉》云:“村俗小说有《唐三藏西游演义》,乃明人所作。
《
西游记
》全书次第,与杨志和作四十一回本殆相等。
《续
西游记
》一百回,题“绣像批评续西游真诠”,卷首有真复居士序,撰者未详。
按张书绅评本名《新说
西游记
》。
处机固尝西行,李志常记其事为《长春真人
西游记
》,凡二卷,今尚存《道藏》中,惟因同名,世遂以为一书;清初刻《
西游记
》小说者,又取虞集撰《长春真人
西游记
》之序文冠其首,而不根之谈乃愈不可拔也。
第六十一回下《孙行者三调芭蕉扇》又作者禀性,“复善谐剧”,故虽述变幻恍忽之事,亦每杂解颐之言,使神魔皆有人情,精魅亦通世故,而玩世不恭之意寓焉详见胡适《
西游记
考证》。
第十七篇明之神魔小说又有一百回本《
西游记
》,盖出于四十一回本《
西游记
传》之后,而今特盛行,且以为元初道士邱处机作。
而乡邦文献,尤为人所乐道,故是后山阳人如丁晏阮葵生等,已皆探索旧志,知《
西游记
》之作者为吴承恩矣。
该书《书〈
西游记
〉后》一文云:“及考吾郡康熙初旧志艺文书目,吴承恩下有《
西游记
》一种。
关于《
西游记
》一百回本与四十一回本先后问题,应是一百回本在前。
或云有《后
西游记
》,为射阳先生撰。
假欲勉求大旨,则谢肇淛之“《
西游记
》曼衍虚诞,而其纵横变化,以猿为心之神,以猪为意之驰,其始之放纵,上天下地,莫能禁制,而归于紧箍一咒,能使心猿驯伏,至死靡他,盖亦求放心之喻,非浪作也”数语,已足尽之
考《
西游记
》旧称为证道书,谓其合于金丹大旨;元虞道园有序,称此书系其国初邱长春真人所撰。
另有一种《通易
西游记
正旨》,则出自清张含章之手。
鲁迅一九三五年《〈中国小说史略〉》日本译本序》中说:“郑振铎教授又证明了《
西游记
》中的《
西游记
》是吴承恩《
西游记
》的摘录,而并非祖本,这是可以订正拙著第十六篇的所说的,那精确的论文,就收录在《痀偻集》
清初汪象旭评刻《西游证道书》,始将虞集所撰《长春真人
西游记
序》置于卷首。
邱处机弟子,曾随邱谒成吉思汗,归后就途中经历撰成《长春真人
西游记
》,二卷。
然同治间修《山阳县志》者,于《人物志》中去其“善谐剧著杂记”语,于《艺文志》又不列《
西游记
》之目,于是吴氏之性行遂失真,而知《
西游记
》之出于吴氏者亦愈少矣。
然至清乾隆末,钱大昕跋《长春真人
西游记
》已云小说《西游演义》是明人作;纪昀更因“其中祭赛国之锦衣卫,朱紫国之司礼监,灭法国之东城兵马司,唐太宗之大学士翰林院中书科,皆同明制”,决为明人依托,惟尚不知作
惟杨志和本虽大体已立,而文词荒率,仅能成书;吴则通才,敏慧淹雅,其所取材,颇极广泛,于《四游记》中亦采《华光传》及《真武传》,于西游故事亦采《
西游记
杂剧》及《三藏取经诗话》,翻案挪移则用唐人传奇,讽刺
吴玉搢亦云然,而尚疑是演邱处机书,犹罗贯中之演陈寿《三国志》者,当由未见二卷本,故其说如此;又谓“或云有《后
西游记
》,为射阳先生撰”,则第志俗说而已。
惜未注杂记书名,惟《淮贤文目》载射阳撰《
西游记
通俗演义》。
又有《续
西游记
》,未见,《西游补》所附杂记有云,“《续西游》摹拟逼真,失于拘滞,添出比丘灵虚,尤为蛇足”也。
杂记之一即《
西游记
》,余未详。
郑文题为《
西游记
的演化》。
梁章钜云,“林樾亭先生尝与余谈,《封神传》一书是前明一名宿所撰,意欲与《
西游记
》《水浒传》鼎立而三,因偶读《尚书》《武成》篇‘唯尔有神尚克相予’语,衍成此传。
所述战事,杂窃《
西游记
》《封神传》,而文词不工,更增支蔓,特颇有里巷传说,如“五鬼闹判”“五鼠闹东京”故事,皆于此可考见,则亦其所长矣。
五鼠事似脱胎于《
西游记
》二心之争;五鬼事记外夷与明战后,国殇在冥中受谳,多获恶报,遂大哄,纵击判官,其往复辩难之词如下:……五鬼道,“纵不是受私卖法,却是查理不清。
初惟钞本流传,袁宏道见数卷,即以配《水浒传》为“外典”,故声誉顿盛;世又益以《
西游记
》,称三大奇书。
又云:《
西游记
》其神也怪也,《水浒传》其力也,《金瓶梅》其乱也。
【西游记诗词名句】
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