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言志
【言志的拼音】
言志 : y醤 zh?
【言志的意思】
1.指诗歌。语出《书．舜典》﹕"诗言志。"
【用言志造句】
夫既
言志
矣，何持之云？强以无邪，即非人志。
如中国之诗，舜云
言志
；而后贤立说，乃云持人性情，三百之旨，无邪所蔽。
舜云
言志
见《尚书·舜典》：“诗
言志
，歌永言，声依永，律和声。
采诗之官，王者所以观风俗知得失语见《汉书·艺文志·六艺略》：《书》曰‘诗
言志
，歌咏言。
赋比兴以体制言：赋者直抒其情；比者借物
言志
；兴者托物兴辞也。
楚声之在汉宫，其见重如此，故后来帝王仓卒
言志
，概用其声，而武帝词华，实为独绝。
《东方杂志》记者在“新年的梦想”专栏的《读后感》中说：“近来有些批评家把文学分为‘载道’的文学和‘
言志
’的文学这两类。
按《东方杂志》记者所说的近来有些批评家指周作人，他在《中国新文学的源流》一书中，认为中国文学史是载道文学和
言志
文学的消长史。
但他后来就有点“痴”起来，他不知从那里拾来了一种学说，将一百多个梦分为两大类，说那些梦想好社会的都是“载道”之梦，是“异端”，正宗的梦应该是“
言志
”的，硬把“志”弄成一个空洞无物的东西。
我们的‘梦’也可以同样的方法来分类：就是‘载道’的梦，和‘
言志
’的梦。
又说：载道’的梦只是‘异端’，而‘
言志
’的梦才是梦的‘正宗’，因为我们相信‘梦’是个人的，而不是社会的。
古言道的好，诗
言志
。
「幸甚至哉，歌以
言志
」，胡老师认为曹操此言，是古今诗歌的极则。
咏梅，当然是
言志
抒情。
翻开暂定本第一册篇目表，前面两课是蒋中正《国民中学联合开学典礼训词》和孙文《立志做大事》，接续就是《孔子与弟子
言志
》、《孔子与教师节）、《民元的双十节》、《辛亥武昌起义的轶闻）、《示荷兰守将书》、《庆
另有一篇隨筆，是兩個乞丐的故事：有二措大相與
言志
。
二者之中，则载道易而
言志
难。
我本来不是文人，这些时式的变迁，好歹于我无干，但以旁观者的地位看去，我倒是觉得可以赞成的、为什么呢？文学上永久有两种潮流，
言志
与载道。
我写这篇赋得金鱼，原是有题目的文章，与帖括有点相近，盖已少
言志
而多载道欤。
《论语·
言志
篇》，子路，冉求，公西华，各有一大篇载道议论，虽然经夫子哂之，点也尚不敢率尔直言，须经夫子鼓励一番，谓何伤乎？亦各言其志也！始有春服既成一段真正
言志
的话。
古人言士各有志，不过
言志
并不甚易。
西方近代文学，无疑的以
言志
抒情程度之增加为特色，与古典文学区别。
向来中国人得意时信儒教，失意时信道教，所以来去出入，都有照例文章，严格的言，也不能算为真正的
言志
。
要人挂冠，也常有一番
言志
议论，便是言其理想生活。
亦有
言志
而只用一字表出的，非常古雅，如藏园、忆园、曲园、寄园等，这大概是已有园宅阶级，所以大可以洁身自好，与世无争了。
又一派是
言志
的，如知不足、有恒心、知未信。
在
言志
时，无意中还是载道，八分为人，二分为己，所以失实，况且中国人有一种坏脾气，留学生炼牛皮，必不肯言炼牛皮之志，而文之曰：实业救国。
在一篇小品文里①，他把自己人生的理想如此描写：①参看《
言志
篇》。
【言志诗词名句】
检案事多关市井，听人
言志
在云山。
检案事多关市井，听人
言志
在云山。
回也曾
言志
，明君则事之。
回也曾
言志
，明君则事之。
虽从各
言志
，还要大为防。
赋诗欲
言志
，此志难具纪
盍各
言志
，慕古人兮
【言志相关词语】
言三语四
言下
言不二价
言不入耳
言不及义
言不及私
言不及行
言不尽意
言不愿行
言不由中
言不由衷
言不诡随
言不谙典
言不践行
言不达意
言不逮意
言不逾阈
言不顾行
言不顾行，行不顾言
言与心违
言丝
言中
言中事隐
言中无物
言为心声
言之不尽
言之不文﹐行之不远
言之不文，行之不远
言之不渝
言之不预
言之凿凿
言之成理
言之无文﹐行之不远
言之无文﹐行而不远
言之无文，行之不远
言之无文，行而不远
言之无物
言之无罪，闻之足戒
言之有序
言之有据
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