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言文
【言文的拼音】
言文 : y醤 w閚
【言文的意思】
1.谓解释法律文字。 2.言语和文字。 3.专指书面语言。
【用言文造句】
人国既建，乃始雄厉无前，屹然独见于天下，更何有于肤浅凡庸之事物哉？顾今者翻然思变，历岁已多，青年之所思惟，大都归罪恶于古之文物，甚或斥
言文
为蛮野，鄙思想为简陋，风发浡起，皇皇焉欲进欧西之物而代之，而于
关于“做好白话须读好古文”的议论，见该刊一九二六年十一月第一卷第三号所载明石《雨天的书》一文，其中说：“想做好白话文，读若干上品的文
言文
或且十分必要。
魏建功1901—1980）字天行，江苏如皋人，语
言文
字学家。
我们看文
言文
，往往不但不能增益我们的智识，并且须仗我们已有的智识，给它注解，补足。
不过他倘不是从小就是公子哥儿，曾经多少和“下等人”有些相关，那么，回心一想，一定可以记得他们有许多赛过文
言文
或白话文的好话。
他所说的静珍的文章，指《新垒》第四卷第一期刊载的《文言白话及其繁简》一文，其中说：“文
言文
往往只有几个字而包涵很多意思，……譬如文
言文
的‘大雪纷飞’，这已经简化到一种成语了，见到这四个字马上会起一种严
这回李焰生先生反对大众语文，也赞成“静珍君之所举，‘大雪纷飞’，总比那‘大雪一片一片纷纷的下着’来得简要而有神韵，酌量采用，是不能与提倡文
言文
相提并论”的。
施蛰存在《我与文
言文
》中说：“五年计划逐渐成功，革命时代的狂气逐渐消散，无产阶级逐渐沾染了资产阶级的‘余毒’，再回头来读读旧时代的文学作品，才知道它们也并不是完全没有意思的东西。
白话将被“扬弃”或“唾弃”当时在“大众语”讨论中，有人主张“扬弃”白话文，如高荒在《由反对文
言文
到建设大众语》中说：“把白话文里面合乎大众需要的部分提高，不合乎大众需要的部分消灭，在实践中将白话文‘扬
古代
言文
不分是胡适等人的看法，胡适在一九二八年出版的《白话文学史》第一篇第一章中说：“我们研究古代文字，可以推知当战国的时候，中国的文体已不能与语体一致了。
鲁迅对此一向有不同看法，在《且介亭杂文·门外文谈》中曾说：“我的臆测，是以为中国的
言文
，一向就并不一致的，大原因便是字难写，只好节省些。
由此推开去，如果古者
言文
真是不分，则称“白话文”为“古文”，似乎也无所不可，但和林语堂先生的指为“白话的文言”的意思又不同。
倘说这是复古运动的代表，那可是只见得复古派的可怜，不过以此当作讣闻，公布文
言文
的气绝罢了。
况且如果少时不作，到老恐怕也未必就能作，又怎么还知道悔呢？先前自己编了一本《坟》，还留存着许多文
言文
，就是这意思；这意思和方法，也一直至今没有变。
杨遇夫—名树达，湖南长沙人，语
言文
字学家。
到了清代，朴学有很大发展，从经学训诂扩大到古籍史料整理和语
言文
字的研究，学术上形成了崇尚考据，排斥空论，重质朴，轻文藻的学风。
因为国的存亡是在政权，不在语
言文
字的。
陈光尧，陕西城固人，语
言文
字研究者。
“文学革命”指“五四”时期反对旧文学，提倡新文学，反对文
言文
，提倡白话文的运动。
扬雄前—一作杨雄，字子云，成都今属四川人，西汉文学家、语
言文
字学家。
苏联将要排演莎剧的“丑态”施蛰存在《现代》第五卷第五期一九三四年九月）发表的《我与文
言文
》中说：“苏俄最初是‘打倒莎士比亚’，后来是‘改编莎士比亚’，现在呢，不是要在戏剧季中‘排演原本莎士比亚’了吗？
其中有的是原是文言余孽，借此先来打击当面的白话和翻译的，就是祖传的“远交近攻”的老法术；有的是本是懒惰分子，未尝用功，要大众语未成，白话先倒，让他在这空场上夸海口的，其实也还是文
言文
的好朋友，我都不想
我的臆测，是以为中国的
言文
，一向就并不一致的，大原因便是字难写，只好节省些。
五古时候
言文
一致么？到这里，我想来猜一下古时候
言文
是否一致的问题。
和提倡文
言文
的开倒车相反，是目前的大众语文的提倡，但也还没有碰到根本的问题：中国等于并没有文字。
今年的提倡复兴文
言文
，也为此，他明知道现在的机关枪是利器，却因历来偷懒，未曾振作，临危又想侥幸，就只好梦想大刀队成事了。
《新方言》是章太炎关于语
言文
字的著作之一，共十一卷，书末附有《岭外三州语》一卷，现收入《章氏丛书》。
礼拜五六派礼拜六派，又称鸳鸯蝴蝶派，兴起于清末民初，多用文
言文
描写迎合小市民趣味的才子佳人故事，因在一九一四年至一九二三年间出版《礼拜六》周刊；故称礼拜六派。
世间本没有别的言说，能比诗人以语
言文
字画出自己的心和梦，更为明白晓畅的了。
五四运动的时候，保护文言者是说凡做白话文的都会做文
言文
，所以古文也得读。
不过，尤其为难的是忠厚文学远不如谣
言文
学之易于号召读者，所以须有才能更大的作家，如果一时不易搜求，那刊物就要减色。
但可惜大抵没有这样的才能，作者在谣
言文
学上，也还是“滥竽充数”。
“骸骨的迷恋”一九二一年十一月十二日斯提叶圣陶在《时事新报·文学旬刊》第十九期发表过一篇《骸骨之迷恋》，批评当时一些提倡白话文学的人有时还做文
言文
和旧诗词的现象，以后这句话便常被引用为形容守旧者不能忘
以文
言文
来说，她的心中充满“燕雀焉知鸿鹄之志”的失落感和质疑。
她讲的何止是语
言文
字的美，简直是活活的心理分析，又是艺术的极致。
张爱玲把自己浓密的情思化作语
言文
字，落到胡兰成心头是千斤锤，是报不尽的佳人恩，他只能沉默。
文
言文
部分突出地选了《论语》，其中最突出的是《子路曾皙冉有公西华侍坐》。
我曾写信问过语
言文
字学家朱德熙，是不是古代没有烤字，德熙复信说古代字书上确实没有这个字。
【译文】沅甫九弟左右：十二日安五来营，寄了一封家信，谅已收到，治理军队总要脚踏实地，从小事做起，才能一天天起来积累而有功，凡属与别人接触周旋，如果不以诚相待，那就不足以感人，但仅仅有诚意，而没有语
言文
借故事说文化，则文化活在人间，随时流露；直
言文
化，必无此自然与活泼。
再说，即使我是思想家，有资格畅
言文
化，也还不中用。
这个问题就是理想与现实的最大差异之处，我在过去那些年，侈
言文
学教育的重要时，并未预想到。
这里，教授远东近东和非洲的一切语
言文
字。
第一，好散文一定要能够烘托现实生活的日常的事实，这一种工作，旧体的文
言文
是不配的。
假令他们知道怎样辨别食品的风味，他们的语
言文
字会表现这个意思。
司马迁（纪元前一四○——八○）为中国散文之第一大师，他的著作与他当时的白话保持着密切接近的关系，甚至胆敢编人被后世讥为粗俗的字句，然他的笔墨仍能保留雄视千古的豪伟气魄，断非后代任何古典派文
言文
作者所能
文
言文
所注重的简洁精练的风格，可拿陶渊明（三六五——四二七）的“五柳先生传”来做代表，这一篇文字，后人认为是他自己的写照，通篇文字恰恰只一百二十五字，常被一般文人视为文学模范。
凡文学游戏，于形式上虽似新奇，实则有伤于表情之真挚也；至于双声叠韵，则以南方之吴语系语言而论，似乎并不多；双声叠韵似乎还是在文
言文
字较多，故此点上值得再讨论。
如果先要使他们听不懂，惟有用方言来做小说，编戏曲，但不幸“方
言文
学”是极难的工作，目下尚未有人尝试。
如果现在中国竟有一处地方，会像《镜花缘》里的君子国一般，把我们所目为文
言文
的东西（自然我们不就指君子国内酒保嘴里说的是文言，并且也不竟以为主张文
言文
者目中之文言就是君子国酒保嘴里的东西）挂在嘴头，那么
社员对我说：解放前，在日本帝国主义占领下，他们连学习自己的民族语
言文
字的权利都被剥夺，现在他们自己办学校，办业余大学，这真是天壤之别。
什么是退两步呢？就是（一）在白话文的势力尚未十分巩固的时候，忽然做白话文的朋友自己谦逊起来，自己先怀疑白话文是否能独力担负发表意见抒写情绪的重任，甚至于怀疑到白话文要做通，是否先要文
言文
有根基——先做
文
言文
与白话文的孰丑孰美，文言与白话的美丑，美是怎样说……等等问题，已经讲得多了，我也没有另外新的意见说给读者听，我今天只想请读者看看现代别的民族里将要解决或已解决的文言与白话之争。
我也知道整理旧的也是新文学运动题内应有之事，但是当白话文尚未在全社会内成为一类信仰的时候，我们必须十分顽固，发誓不看古书，我们要狂妄的说，古书对于我们无用，所以我们无须学习看古书的工具——文
言文
。
现在再说德沚在家，此次倒安心自修，还订了自修计划，上午请母亲教文
言文
一篇，下午她作文，请母亲改。
一个懂得古希腊文的外国人只能看懂文
言文
的一排，那些白话文是不懂的！倒不如我们中国的白话文，到底还有几分可懂。
因此，文学和别种方面，如哲学和语
言文
字学等，没有清楚的界限。
有一位先生因见现在的白话文内也有文
言文
里用过的词，便断定这些白话文就是文言，可知现在还有许多人对于文言和白话的分别弄不清楚。
这样的人的文学——真的文学，才是世界语
言文
字未能划一以前底一国文字的文学。
国亡了，诗可以不亡！他自言自语的说：不，诗也得亡！连语
言文
字都可以亡的！他连连的点头。
【言文诗词名句】
著察工夫，诚存体段，个里语
言文
字非。
海人瑞锦前，岂敢
言文
章。
【言文相关词语】
言三语四
言下
言不二价
言不入耳
言不及义
言不及私
言不及行
言不尽意
言不愿行
言不由中
言不由衷
言不诡随
言不谙典
言不践行
言不达意
言不逮意
言不逾阈
言不顾行
言不顾行，行不顾言
言与心违
言丝
言中
言中事隐
言中无物
言为心声
言之不尽
言之不文﹐行之不远
言之不文，行之不远
言之不渝
言之不预
言之凿凿
言之成理
言之无文﹐行之不远
言之无文﹐行而不远
言之无文，行之不远
言之无文，行而不远
言之无物
言之无罪，闻之足戒
言之有序
言之有据
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