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言行
【言行的拼音】
言行 : y醤 x韓g/h醤g
【言行的意思】
1.言语和行为。
【用言行造句】
然而，对于阴间，我终于已经颂扬过了，无法追改；虽有
言行
不符之嫌，但确没有受过阎王或小鬼的半文津贴，则差可以自解。
尤其是常常好弄笔墨的人，在现在的中国，流言的治下，而又大谈“
言行
一致”的时候。
所以批评一个人的
言行
实在难，社会上对于儿子不像父亲，称为“不肖”，以为是坏事，殊不知世上正有不愿意他的儿子像自己的父亲哩。
今则举一切诗人中，凡立意在反抗，指归在动作，而为世所不甚愉悦者悉入之，为传其
言行
思惟，流别影响，始宗主裴伦，终以摩迦文士。
《旧约全书》中有《耶利米书》五十二章记载他的
言行
；又有《耶利米哀歌》五章，哀悼犹太故都耶路撒冷的陷落，相传也是他的作品。
上述诸人，其为品性
言行
思惟，虽以种族有殊，外缘多别，因现种种状，而实统于一宗：无不刚健不挠，抱诚守真；不取媚于群，以随顺旧俗；发为雄声，以起其国人之新生，而大其国于天下。
至勖宾霍尔，则自既以兀傲刚愎有名，
言行
奇觚，为世希有；又见夫盲瞽鄙倍之众，充塞两间，乃视之与至劣之动物并等，愈益主我扬己而尊天才也。
然而学生是青年，只要不是童养媳或继母治下出身，大抵涉世不深，觉得万事都有光明，思想
言行
，即与此辈正相反。
它将人们的
言行
列为十类，分别善恶，各定若干功过，要人们逐日根据自己的
言行
记录功过，用这种方法劝人为善以积所谓“阴德”。
我以为在古老的国度里，老于世故者和许多青年，在思想
言行
上，似乎有很远的距离，倘观以一律的眼光，结果即往往谬误。
从此化为“上等人”，也如上等前辈一样，
言行
都很温文尔雅。
书中贤俊之名，
言行
之迹，风土之美，多有方志所遗，舍此更不可见。
“那么，就并非因为他们
言行
不一致，倒是因为少了呀！”墨子一面说，一面又跑进厨房里，叫道：“耕柱子8！给我和起玉米粉来！”耕柱子恰恰从堂屋里走到，是一个很精神的青年。
他们
言行
不一致。
倘将记
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，存事功，则专凭言语，大惧遗忘，故古者尝结绳而治，而后之圣人易之以书契。
既卒，门人又相与辑其
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而论纂之，谓之《论语》。
所以，那时发表出来的文字，有被抽四次的可能，——现在有些人不在拚命表彰文天祥方孝孺么，幸而他们是宋明人，如果活在现在，他们的
言行
是谁也无从知道的。
施先生自己说：“我自有生以来三十年，除幼稚无知的时代以外，自信思想及
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都是一贯的。
《论语》记录孔丘
言行
的书；《易经》，即《周易》，大约产生于殷周时代，是古代记载占卜的书。
再进一步，并可以悟出中国人是健忘的，无论怎样
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不符，名实不副，前后矛盾，撒诳造谣，蝇营狗苟，都不要紧，经过若干时候，自然被忘得干干净净；只要留下一点卫道模样的文字，将来仍不失为“正人君子”。
要是
言行
真跟着过年为转移，怕要转移不迭，势必至于成为转圈子。
这是他为自己前一年帮助章士钊和杨荫榆压迫学生的种种
言行
所作的辩护。
我想，照着境遇，思想
言行
当然要迁移，一迁移，当然会有所以迁移的道理。
章士钊在《甲寅》周刊第一卷第十七号一九二五年十一月七日发表《再疏解轋义》一文，借评述一九二五年七月美国田芮西州小学教员师科布因讲授进化论被控的事，以辩护他自己的种种开倒车的
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。
内容是记载春秋时齐国大夫晏婴的
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。
蔡先生复林琴南书，犹在《
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录》中，蒋先生主编《新教育》，何厅长著文《新潮》，还吾在当时景佩实深，追随十年，旧志未改，至于今日，对于院部本旨所在，亦不愿稍有出入。
窃以山东省立第二师范校长宋还吾，系山东曹州府人，北京大学毕业，赋性乖僻，学术不纯，因有奥援，滥长该校，任事以来，
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均涉过激，绝非民党本色，早为有识者所共见。
原呈所谓：“
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均涉过激，绝非民党本色”云云者，不知果何据而云然？该孔传堉等并非本党同志，所谓过激本色之意义，恐未必深晓。
即伊托言仿照朱子《名臣
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录》，朱子所处，当宋朝南渡式微，且又在下位，其所评，尚皆公当。
乾隆皇帝在《尹嘉铨免其凌迟之罪谕》中说：“古来以讲学为名，致开朋党之渐，如明季东林诸人讲学，以致国事日非，可为鉴戒……又其书有《多臣
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录》一编……以本朝之人标榜当代人物，将来伊等子孙，恩怨即从此起，
学生是向来没有一个说我“里通外国”的，但从这时起，却给了我一个“
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不一致”的结语，看不起了。
文人的遭殃，不在生前的被攻击和被冷落，一瞑之后，
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两亡，于是无聊之徒，谬托知己，是非蜂起，既以自，又以卖钱，连死尸也成了他们的沽名获利之具，这倒是值得悲哀的。
只有不准说“
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一致”云云，也许莫明其妙，现在我应该指明，这是因为又触犯了“第三种人”了。
他的
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，经他的弟子及后学辑入《墨子》一书。
真话呢，我也不想公开，因为现在还是
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不大一致的好。
他的重要
言行
记载在《孟子》一书中。
他的主要
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记载在《论语》一书中。
托尔斯泰，克罗颇特庚，马克斯，虽然
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有“卑污”与否之分，但毕竟都苦斗了一生，我看看他们的照相，全有大胡子。
赛宁的
言行
全表明人生的目的只在于获得个人的幸福与欢娱，此外生活上的欲求，全是虚伪。
其中如金虫的生平，菌类的
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，火萤的理想，蚂蚁的平和论，都是实际和幻想的混合。
《启颜录》今亦佚，然《太平广记》引用甚多，盖上取子史之旧文，近记一己之
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，事多浮浅，又好以鄙言调谑人，诽谐太过，时复流于轻薄矣。
所撰《茶余客话》，三十卷，记清初典章制度及当时人物
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等。
至谓此书之作，专以写市井间淫夫荡妇，则与本文殊不符，缘西门庆故称世家，为搢绅，不惟交通权贵，即士类亦与周旋，著此一家，即骂尽诸色，盖非独描摹下流
言行
，加以笔伐而已。
盖江阴自有杨名时而影响颇及于其乡之士风；自有夏宗澜师杨名时而影响又颇及唯一盛业，故若文白者之
言行
际遇，固非独作者一人之理想人物矣。
第一回则通本所述，不离此类人物之
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可知也。
《孟子》儒家经典，是记载战国中期儒家代表人物孟轲的
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的书，由他的弟子纂辑而成。
《论语》儒家经典，孔丘弟子记录孔丘
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的书。
这里是对戴季陶一类国民党政客
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的讽刺。
“大刀阔斧”见一九三三年六月二十三日《大晚报》所载未署名的《希特勒的大刀阔斧》一文：“大刀阔斧，
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相符的手段，是希特勒从政的特色”。
共三十卷，为该教创立人穆罕默德的
言行
录，经后人整理成册传世。
人的
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，在白天和在深夜，在日下和在灯前，常常显得两样。
荷西见我如此忧心忡忡，很不以为然的说：“人，是独立的，一个中国人不代表整体的中国人，你这么担心同胞在外的
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，就是变相的侮辱他们。
我们只有一个共同的名字写到这里荷西走了过来，又问我到底写了些什么，我说我写了一些心里不吐不快的真情，写了些我亲身见到的同胞在外的
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。
张恨水序续序《春明外史》今蒇事矣，吾之初作是书也，未敢断其必蒇事也，今竟蒇事，是在吾一生过程中所
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百千万亿之事，而又了却其一矣。
我还能打我妈吗？”），作为一位母亲，红拂理应对自己的女儿的
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感到诧异，但是红拂没有理她，渐渐迷糊过去了。
大胡子不是一个罗曼蒂克的人，我几次拿出《语
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为》这本书来，再冷眼分析着他的坐相、站相、睡相，没有一点是我希望他所表现出来的样式，跟书上讲的爱侣完全不同。
这个人，这个当年在成长时被我憎恨的大俗人，在去年还不肯将他列入朋友的他，一点一点进入了我的心，手足之外的敬和爱，那优美却又平平凡凡的品格，使我自己在他的
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里得到了启示和光照。
因为不论是寿终，还是天折，不论是出于横祸或是出于病魔，生命的被剥夺总是有其无比的残忍．而失去生命的不幸者，尽管他们自身也许已经得到永恒的解脱，但他们的音容笑貌和
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事迹留在骨肉至亲的心中，由于怀念，由
观念开放，行为保守和行为开放，观念保守，同样是严重的
言行
不一。
以幻想伪装自己，以致无法接受现实；以幻想伪装别人，自己也因而失去“观察者”的角度，无法判断对方是不是心口如一、
言行
一致。
【言行诗词名句】
（选自朱熹编辑的《三朝名臣
言行
录》）。
其师若友，岂尽同哉？予考其
言行
，其不相似者，何其少也！曰，学圣人而已矣。
圣人之
言行
岂有二哉？其相似也适然。
先祖之
言行
卓卓，幸遇而得铭，其公与是，其传世行后无疑也。
言行
既异调，栖迟亦同托。
言行
既异调，栖迟亦同托。
荀宋五
言行
世早，巢由三诏出溪迟。
一瓶离别酒，未尽即
言行
。
莫
言行
路难，夷狄如中国。
莫
言行
路难，夷狄如中国。
自
言行
乐朝朝是，岂料浮生渐渐忙。
世路薄
言行
，学成弃其师。
愿
言行
路莫多情，道妾贞心在人口。
愿
言行
路莫多情，送妾贞心在人口。
小官想来，俺为臣者，要谨侍朝迁，忠于君王，孝于父母，治国齐家，
言行
忠信，直正公勤，调和鼎鼐，燮理阴阳，于民有益，润国有功，扶持圣主，便是俺为臣者补报皇恩也。
言行
功容，四德三从，孟光合配梁鸿，怎教他齐眉举案劳尊重，俏书生别有家风。
【油葫芦】道本无
言行
妙理，夺天地髓，就中只许自家知。
不道新知乐，只
言行
路远。
说得便须行得，方名
言行
无亏。
谁
言行
旅日，况复桃花时。
莫
言行
路听如此，流入深宫怅更多。
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言行
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勿
言行
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言行
乐不言旋。
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言之无文，行而不远
言之无物
言之无罪，闻之足戒
言之有序
言之有据
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