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一己
【一己的拼音】
一己 : yī jǐ
【一己的意思】
1.自己一人;个人。
【用一己造句】
真实的现象，都用幻想来曲解，务期与其
一己
所望吻合，于是事物之真价，都建设在一个奇怪的标准上了。
《启颜录》今亦佚，然《太平广记》引用甚多，盖上取子史之旧文，近记
一己
之言行，事多浮浅，又好以鄙言调谑人，诽谐太过，时复流于轻薄矣。
韦韩，又逋客之影子也，设穷达两途，各拟想其所能至，穷或类韦，达当如韩，故虽自寓
一己
，亦遂离而二之矣。
前者是以
一己
的意见供献给青年，接受不接受原在青年的自由；后者却是代表了整个阶级，几乎是强迫青年全体去填词了。
对于自己的夜不归家仍然使我有些惊异，将
一己
的安全放在这三个不同性别的朋友手里却没有使我不安，我是看稳看准他们才一同来的，这一点没有弄错。
我常常看见我的女友们在照片中穿着高跟鞋，我想，这是我与她们在社会上的身分不同而造成的差别，在这个社会上，尤其是办公室里的妇女，她们的衣着和打扮，不只是为着
一己
的舒适，也包括了对工作环境和他人的恭敬，也
即在礼教森严的古代，这一类的牺牲
一己
的行为，里面的错综心理也有可研究之处。
有这么一种议论，说男性如果对于衣着感到兴趣些，也许他们会安份一点，不至于千方百计争取社会的注意与赞美，为了造就
一己
的声望，不惜祸国殃民。
过了那么多年没有电话的日子，回想起来仍是非常幸福，现在为了
一己
的安全而被迫改变生活的型态是无奈而感伤，不过我仍然可以不告诉外人电话号码，只打出去不给人打进来。
他也可以完成环球航行，收哥伦布、达伽马、麦哲伦之功于
一己
。
正因
一己
之小和微，才要拼命去图大和巨。
假如另有其他种种行为虽也戴着忠，孝，信，礼等美名，而实行起来反而有损大多数人的幸福甚至生命，则我们不能因贪图此种虚名而牺牲
一己
或他人的实益。
我们自婴儿叭叭堕地之初，也与其他动物一样，只凭生之冲动，在冀望满足
一己
的食欲外别无他求。
必欲执
一己
之道，使异族同化，于情理上，殊欠通达，依中国观点而论，情理欠通达，即系未受教育。
但
一己
的内心所能依赖者、也只有这一点，所以当一个学生，一旦放弃其个人判断的权利者，他便顿然易于被一切人生的诱惑所动摇了。
一个人在外旅行的时候，固然可以得到朋友的招待，在自己所属的社会阶层里活动着，过着舒适的生活；可是在另一方面，像一个童子军在树林里靠着
一己
的才能那样去活动，是可以得到更大的兴奋的。
这种智力上的胆力，和独立的判断力，无疑是必需
一己
的内心中，先具着一种稚气的天真的自信心。
得志的时候固然要借文学来说得意话，失意的时候也要借文学来发牢骚；原来文学诚然不是绝对不许作者抒写自己的情感，只是这情感决不能仅属于作者
一己
的一时的偶然的。
旧日的贞操观念是人类占有欲望的产物，也可说是男子特有的永久占有心的产物，因为强要女子守贞的缘故不外男子视其妻是
一己
之物，不许别人染指，（不但生前，并且死后，也不许。
属于作者
一己
的一时的偶然的，诚然也能成为好的美的文学作品，但只是作者一人的文学罢了，不是时代的文学，更说不上什么国民文学了。
他不是坏人，他的走是不得已，他舍弃
一己
的快乐，要为人类而牺牲，他是磊落的大丈夫。
那天商量着立社的时候，王诗陶不是有几句很警策的话么？她说：“我们都不是居心自暴自弃的人，我们永不会忘记牺牲了
一己
的享乐，追求大多数的幸福，只是环境不绝地来引诱我们颓废，而我们又是勇气不足，所以我们成了
别的民族的最高理想有的是为君，有的是为神，中国则小人为
一己
以及宗族，君子为民，其实还是一物。
他又是搞精密的科学的，酒醉了有时候有点糊涂了，可是
一己
遇到上课学问，却是依然头脑清楚，不会发生什么错误。
只有在钢铁腕力比赛中抡元的英雄，才有资格以
一己
之力推开巨岩，在这一天挥舞传说中那两把巨斧向村人炫耀，至于有什么好炫耀的我并不懂，但在一天到晚都在期待庆典的小村庄里，一有风吹草动就会变得很热闹，耍弄巨大
〖风云变色命格：情绪格存活：两百五十年征兆：宿主内心的阴晴影响到周遭的伙伴，使伙伴人心浮动，甚至彼此猜忌，但宿主本身却常能以
一己
之力率众突围。
欧阳盆栽看了看錶，又看了看我：要杀这个人凭我
一己
之力很难办到，但有了你，或许再加上你手底下的杀手，就能在期限以内杀掉那个人。
「我想想……嗯嗯，月呢，是一个很有理想的人，虽然并没有抱存以
一己
之力改变世界的想法，但还是天真地去做，去实践，好像……好像不是在维护正义，更多的时候更像是在确认自己仍相信「善的本质。
批评者绝不油滑，他有自己做人生现象解释的根据：这是一个复杂或者简单的有机的生存，这里活动的也许只是几个抽象的观念，然而抽象的观念却不就是他批评的标准，限制小而
一己
想象的活动，大而人性浩瀚的起伏。
吴仁民宝贵他的情感，革命者多半珍惜
一己
的情感，这最切身，也最真实。
荆轲是为燕王国献身，他不为
一己
利益，他如果为
一己
利益，早就跟扬雄一样，关着门写《法言》去了。
反观中国，在西化之前，人民对自己的权利毫无概念，甚至连
一己
的性命，都认为是君王所赐，更遑论其他。
中国人的诗，常常只写
一己
、一时、一地的感受。
现在很晚了……我怎忍心为了
一己
之私，让你听我大放厥词呢？……痞子……拖延战术也没有用喔……最后一张王牌也失效，看来只得屈打成招了。
如果李秀成真是为萧孚泗凭
一己
之力所生擒，这份功劳，就真值得一个男爵了。
刘邦用众人之力，项羽用
一己
之力，故汉兴而楚灭。
人人有一心，即人人有一力，一人之力，不敌众人之力，群众动作，身入其中，我
一己
之力，被众人之大力相推相荡，不知不觉，随同动作，以众人的意识为意识，众人的情感为情感，自己的脑筋，就完全失去自主的能力了。
宋儒之学，恰与相反，不惟欲除去
一己
之私，且欲除去众人之私，无如人心之私，通于万有引力，欲去之而卒不可去，而天下从此纷纷矣。
同是一厚黑，用以图谋
一己
之私利，是极卑劣之行为，用以图谋众人之公利，是至高无上的道德。
我定有一条公例：“用厚黑以图谋
一己
之私利，是极卑劣之行为；用厚黑以图谋众人公利，是至高无上之道德。
但
一己
的内心所能依赖的，也只有这一点，所以当一个学生一旦放弃他个人判断的权利时，他便顿然易于被一切人生的诱惑所动摇了。
这种智力上的胆力，和独立的判断力，无疑地必须
一己
的内心中先具着一种稚气的、天真的自信心。
一个作家是以只能在小说戏剧的境界限以内,才能发挥其创作天才,因为他们在小说戏剧的园地上,始能舒泰地保持
一己
之个性,于是幻想的意象得以活泼地创造。
这种对于
一己
的家庭的虔敬，和神秘性义务的感觉，有时确也能变成一种很深的宗教态度，例如十七世纪的儒者颜元在老年的时候，独自出外，周历天下，找寻他的哥哥。
就成败言之，我们可下一公例曰：用厚黑以图谋
一己
私利，越厚黑越失败；用厚黑以图谋众人之公利，越厚黑越成功。
就人格言之，我们可下一公例曰：用厚黑以图谋
一己
之私利，越厚黑，人格越卑污；用厚黑以图谋众人之公利，越厚黑，人格越高尚。
用厚黑以图谋
一己
之私利，势必妨害他人之私利，越厚黑则妨害于人者越多，以一人之身，敌千万人之身，焉得不失败？人人既以私利为重，我用厚黑以图谋公利，即是替千万人图谋私利，替他行使厚黑，当然得千万人之赞助，
朱元璋几乎是新老账一起算，他说很替他难过，他是首辅，一处房不够，要建两处三处，要和皇宫比高低！为了
一己
之利，甚至违反法令，借用三百个士兵为他服劳役，他质问李善长，你就带这样的头吗？李善长跪下去。
写作不过是发挥
一己
的性情，或表演
一己
的心灵。
这种对于
一己
的家庭的虔敬，和神秘性义务的感觉，有时确也能变成一种很深的宗教态度，例如十七世纪的儒者颜元在老年的时候，独自出外，周历天下，找寻他的哥哥。
【一己诗词名句】
呜呼！世之都三公位，享万锺禄，其邸第之雄，车舆之饰，声色之多，妻孥之富，止乎
一己
而已，而族之人不得其门而入者，岂少也哉！况于施贤乎！其下为卿，为大夫，为士，廪稍之充，奉养之厚，止乎
一己
而已；而族之人操
则《名园记》之作，予岂徒然哉？呜呼！公卿大夫方进于朝，放乎
一己
之私以自为，而忘天下之治忽，欲退享此乐，得乎？唐之末路是已。
相知同
一己
，岂惟弟与兄。
尽欲活群生，不唯私
一己
。
致身唯
一己
，获罪则颜朋。
【一己相关词语】
一一
一一行行
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一丁不识
一丁点
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一丁至微
一七
一七令
一万日
一丈乌
一丈五尺
一丈红
一丈青
一上
一上手
一上青山便化身
一下
一下下
一下子
一不作，二不休
一不做，二不休
一不压众，百不随一
一不意
一不扭众
一不拗众
一不溜
一与一
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一世两清
一世之利
一世之雄
一世师表
一世异朝市
一世界
一世龙门
一丘
一丘一壑
一丘之貉
一丘土
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