《王明君辞》原文翻译及赏析

作者：石崇

【译文及注释】
译文
我本是汉人，却要去匈奴单于的漠北之地。和相送者道别还没有结束，前面开道的人已经举起旗帜要出发了。车前的仆人也都伤心得落下了眼泪，驾车的马也为之悲鸣。我内心十分痛苦，眼泪沾湿了我的衣带。已经越行越远，匈奴地快到了。他们在帐篷中宴请了我，并且加给我阏氏的名号。但是自己不能安于和不同种族的人共居，因此不以阏氏的尊号为荣。父子都来凌辱自己，对此我感到羞惭惊惧。自己下不了杀身的决心，所以只能沉默苟求生存。但偷生也并非我所希望的，常常心里积郁着悲愤。我想借助鸟的翅膀，乘着它远飞，但是飞鸟根本就不懂我的心情，它在我面前只是惶恐地长久伫立。昔日我是宝匣中的美玉，今日却是粪土上的败花。昔日在汉朝荣华已经过去，情愿像秋草一样枯死。不禁想对后世人说：远嫁异乡使人感情上难以承受。

注释
①适：去往。
②单于庭：是单于会见各部首领及祭祀之处。单于，匈奴君主的名号。
③抗旌：举起旗帜。
④五内：五脏。
⑤朱缨：红色的系冠带子。
⑥穹庐：游牧民族所住的帐篷。
⑦阏氏：匈奴君主的妻子叫阏氏。
⑧父子见陵辱：匈奴的习俗是父亲死后儿子以后母为妻。所以这里说父子都来凌辱自己。
⑨遐征：往远方去。这是昭君幻想自己乘着鸟远飞。
⑩屏营：惶恐。

【作品鉴赏】

《王明君》“明君”即昭君，这首诗写昭君远嫁，属《相和歌辞·吟叹曲》之一
自汉以降，以王昭君故事为题材的文学作品，历代不乏。由于时代的不同，作家思想倾向的各异，这类作品也就呈现出不同的姿态和各异的美感，所谓“词客各摅胸臆懑”（董必武《题昭君墓》句），在描写王昭君故事的文学作品中，往往是作家借得此题材的酒杯，以浇自己心头之垒块。石崇此诗，因时代较早，与汉代去时未远，但悲昭君之远嫁，尚未及有像后世同题材作品那样的种种寄托。全篇以代言体形式，叙议之中，唏嘘感叹，颇有动人之处。郑振铎先生认为，“崇在当时，以富豪雄长于侪辈，俨然为一时文士的中心，其家金谷园每为诗人集合之所，崇自己也善于诗，其《王明君辞》尤有声于世”（《插图本中国文学史》）。可知作为诗人的石崇，正是以此诗名于世声的。而作为豪富不赀，为人侧目的一面，兹可不论。
诗的小序，平白如话，无甚难索解处。但有一点须注意，即此诗的被之声歌问题。既是乐府旧曲，又属“相和歌辞”，总归是要唱的，即是所谓“丝竹更相和，执节者歌”（《宋书·乐志》）。序中言“其造新曲，多哀怨之声”，是说汉曲乃是在旧嫁公主往域外的琵琶乐调基础上新制的，其基调是“哀怨”的。石崇此诗，当是在汉曲基础上进一步改制而成。《唐书·乐志》谓：“晋石崇妓绿珠善舞，以此曲教之，而自制新歌。”这里的“此曲”，当指汉曲，而“自制新歌”应是指石崇的《王明君辞》。同时由此知道作此歌诗，是要教习“善歌舞”的绿珠女按唱甚至载歌载舞的。“自制”，分明是说石崇此曲唱法已不同于汉人。想汉曲此辞及曲谱晋时流传已不广，石曲一出，汉曲渐渐失传了。《玉台新咏》称此辞为“秋木萋萋篇”（即《琴操》中的《怨旷思惟歌》），恐不可靠。《乐府诗集》卷五十九《琴曲歌辞》三作《昭君怨》，署王嫱，大约也是托名。故石曲是第一首有主名的咏昭君诗。

《王明君》语言朴茂传神，叙述简洁而有条理
诗的前两句，交待昭君的身分，点出其将远嫁匈奴，假以第一人称叙述，迤逦写来，含悲衔怨，出语便奠定凄楚基调，有如泣如诉之妙。“辞诀”以下六句，写昭君行前悲痛之状。诀，死别也；未及终，言匆匆催行，未能告别一一。前驱，指汉室送亲仪仗的先导。曹植《应诏诗》曰：“前驱举燧，后乘抗旌。”可知抗旌即谓持旗也。仆御，即仆从和御车者。前导已举旗待发，声声传呼，昭君只得忍痛登车了。这时连仆从和驾车者都忍不住泪流满面，仿佛辕马也在为昭君长行而发出悲哀的嘶鸣。流离，即流漓。司马相如《长门赋》：“涕流离而纵横。”这里写法上颇可玩味，不正面写昭君，却抽笔去写仆从、御者以及驾辕的马，此乃“借客行主”法也。作者笔势之灵动，文心之缜密，于此可见。“哀郁”二句又转笔写昭君之悲痛，“主”“客”同悲，遂造成了浓厚的悲剧气氛。五内，即五脏、内心。朱缨，彩线织成的冠带。《淮南子》：“雍门子以哭见孟尝君，流涕沾缨。”至此可断为一个段落，主要写昭君远嫁之前的无限伤痛。此段起句便见章法，颇得古乐府精神。语言朴茂传神，叙述简洁而有条理，“借客行主”的写法与汉乐府《陌上桑》中描写罗敷之美手段庶几近之。
从“行行日以远”至“积思常愤盈”，是第二段。“行行”二句，简略交待了行程，写昭君来到了匈奴。这两句用笔精炼，剪裁得心应手，将途中苦辛劳顿，塞上风沙袭人等等尽皆省略了去，一下子跳到昭君到匈奴以后的描写，这就使全诗结构紧凑严密，于平朴流宕中见出机巧。魏文帝《苦哉行》中有“行行日已远，人马同时饥”的句子，石诗由此化来。“延我”以下四句，写昭君千里迢迢来到匈奴后，内心伤痛不曾稍减，更加思念汉室家邦。将昭君请进毡帐，封为“阏氏”，都不能使昭君解开愁怀，因匈奴毕竟是异邦，即使大富大贵，在昭君看来也不是什么荣耀的事。“父子”二句，是指少数民族与汉民族风习之不同，昭君曾嫁两代单于之事。《汉书》有记载说：“呼韩邪死，子雕陶莫皋立，为复系若[是+革]单于，复妻王昭君，生二女也。”昭君初为呼韩邪单于的阏氏，曾生有一男伊图智牙师（见《汉书·匈奴传》）。这就是“父子见凌辱”的含义。在石季伦看来，昭君先后嫁父子两人是很难堪的事，即“惭且惊”。后人不能以今天的思想方法去苛责作者，因为在当时以汉人的眼光去看匈奴的风习，自然是无法理解的。石崇此诗产生的时代较早，有此看法是在常理之中的。以下四句说昭君想寻短见，却终不能下决心（她毕竟在匈奴生有一男二女），只能默默地苛且偷生。在苦闷、寂寥的生活中，她忍耐着种种精神上的煎熬，内心积满了愤恨。这一段写法上繁简得宜，颇费一番经营。作者娓娓道来，声吻酷肖，很富于艺术感染力。

《王明君》发挥了乐府诗长于叙事和唱叹徐纡的特点，塑造了一个“远嫁难为情”的昭君形象

这里的代言之情很贴切，并不像过去有人认为的那样，是“不得代言之情”，或“自相矛盾”。乐府诗叙事，每有跳跃，往往是细微处竭力发挥，简略处则一笔带过，这一段正是这样一种写法。刘熙载说得好：“乐府调有疾徐，韵有疏数。大抵徐疏在前，疾数在后者，常也；若变者，又当心知其意也。”（《艺概·诗概》）乐府诗的叙事繁简，又与音乐有关，同时更要得领古人之意，自寓怀抱。前文曾提到此诗的被之声歌问题，欣赏乐府诗不能忽略了它是要唱的这一点。因此刘熙载才说乐府诗“声律居要，意境次之，尤须意境与声律相称”（同上）。这是读乐府诗要加以注意的。石崇此诗，堪称当行，其妙处正在繁简、疾徐之间，须得认真揣摸、仔细体会。这诗的名声之大，亦与它在音乐上的成就有关，传唱的过程比阅读的过程影响自然要广泛得多。《唐书·乐志》的记载就很能说明问题。
“愿假飞鸿翼”以下是第三段。前四句，是一种想象的寄托，进一步抒发了昭君思念故国家邦的眷眷深情。“弃”，当为“乘”之误，昭君恨不能借飞雁的翅膀，飞回汉家。飞雁似并不理解，只顾高飞，使得昭君久久伫立，不胜彷徨。屏营，惶恐的样子。《文选》李陵《与苏武诗》：“屏营衢路侧，执手野踟蹰。”这里是惶惑、紧张企盼之意。“昔为”以下四句，是昭君对自己身世的感叹。匣中，指汉宫。粪上，《玉台新咏》作“粪土”，指匈奴。朝华与秋草相对，与前二句用义仿佛，即朝华指昔日汉宫生活，故有“不足欢”说；秋草指眼前匈奴。

《王明君》发挥了乐府诗叙事和唱叹徐纡的特点，塑造了一个“远嫁难为情”的昭君形象

昭君留恋旧日汉宫生活，抱怨在汉宫生活的时间短暂。她对在匈奴的苟且偷生怨愤、不满，亦流露出轻蔑。对于这样的描写，读者不必苛求，也无法苛求。最后两句意在警喝世人，强调了“远嫁难为情”的主题。难为情，在这里犹言不堪其苦，隐衷难言。这使读者联想到《红楼梦》中关于探春远嫁的描写，曹雪芹也是将那场面写得凄凄楚楚。这一段重在对人物心理活动进行细致刻画，“愿假飞鸿翼”的奇想颇有匠心，既展示了大漠荒凉辽阔的背景，又揭示了昭君的心理情态。画面是凄凉的，意象也是贴切的，而昭君的牢骚怨怅亦由此而显得自然。结句之警拔因了前面的铺陈，十分显豁，并与开篇语遥相呼应，形成了平朴中见奇警的格调。
如此三段，一气呵成，一层较一层悲戚，一段较一段紧促。作者发挥了乐府诗长于叙事和唱叹徐纡的特点，塑造了一个“远嫁难为情”的昭君形象，这不仅与王安石“汉恩自浅胡自深，人生乐在相知心”（《明妃曲》之二）大异其趣，便是与杜甫、白居易等人的咏昭君诗亦自有别。石崇突出了昭君对故国家邦的怀念之情，虽是早期咏昭君诗，却较“唧唧抚心叹，蛾眉误杀人”《施荣泰《王昭君》》以及“那知粉绘能相负，却使容华翻误身”（刘长卿《王昭君歌》）等等浩叹要深一层。至于其语言的古朴醇厚，节奏的紧凑、跳荡，乃自斗荀相接转处的灵透、自然，都大有汉人风致，值得引起特殊重视。