劝 学
先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也；显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。
学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。
故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可。所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。
疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化；自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术，而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。
凡说者兑之也①非说之也今世之说者多弗能兑而反说之夫弗能兑而反说是拯溺而硾（同缒zhu）之以石也是救病而饮之以堇②也，使世益乱、不肖主重惑者，从此生矣。
故为师之务，在于胜（同循）理，在于行义。理胜义立则位尊矣，王公大人弗敢骄也，上至于天子，朝之而不惭。凡遇合③也，合不可必。遗理释义，以要不可必，而欲人之尊之也，不亦难乎？故师必胜理行义然后尊。
曾子曰：君子行于道路，其有父者可知也，其有师者可知也。夫无父而无师者，余若夫何哉！此言事师之犹事父也。曾点使曾参，过期而不至，人皆见曾点曰：无乃畏邪？曾点曰：彼虽畏，我存，夫安敢畏？孔子畏④于匡，颜渊后，孔子曰：吾以汝为死矣。颜渊曰：子在，回何敢死？颜回之于孔子也，犹曾参之事父也。古之贤者，其尊师若此，故师尽智竭道以教。
（选自《吕氏春秋孟夏纪第四》）
[注]①说：说教。兑：悦。②堇：毒草，根有剧毒。③遇合：师徒相遇而和洽。
5．对以下句子天赋加点词句的表述，有误的一项是（）
A．不肖主重惑者肖：贤达
B．王公大人弗敢骄也骄：懈怠
C．遗理释意，以要不能必释：丢掉、抛下
D．夫安敢畏畏：担心、惧怕
5．D（据前后文，畏应是丧生，死之义）
6．以下每组语句中，天赋加点的词的实际意义和使用方法不同样的一组是（）
A．莫荣于孝，莫显于忠冰，水而为，而寒于水。
B．故师之教也，众人皆知轻和重长幼尊卑穷富臣之壮也，犹比不上人；今老矣，软弱无能为也已。
C．是怀腐而欲香也谦谦君子博览群书而日参省乎己
D．此话事师之犹事父也雷庭乍惊，宫车过也。
6．C（A表较为B放到主语和宾语中间，撤销语句的自觉性C连词汇表转折点关联/连词汇表层递关联D表达分辨或表述语调。）
7．以下用/给原文中画波浪线的一部分断句，恰当的一项是（）
A．凡说者/兑之也/非说之也/现在之说者多/弗能兑/而反说之/夫弗能兑/而反说/是拯溺而硾之/以石都是救病/而饮之以堇也/
B．凡说者/兑之也/非说之也/现在之说者/多弗能兑/而反说之/夫弗能兑而反说/是拯溺而硾之/以石都是救病/而饮之以堇也/
C．凡说者/兑之也/非说之也/现在之说者/多弗能兑/而反说之/夫弗能兑而反说/是拯溺而硾之以石也/是救病而饮之以堇也/
D．凡说者/兑之也/非说之也/现在之说者多/弗能兑/而反说之/夫弗能兑/而反说/是拯溺而硾之以石也/是救病而饮之以堇也/
7．C
8.以下对全文相关內容的解析和归纳，有误的一项是（）
A.君主、爸爸妈妈都期望臣下、儿女保证忠孝，臣下、儿女都期望求取显荣，想要保持这种，只能根据学习培训。
B.创作者觉得，学习培训的关键所在尊重老师。师尊是做好课堂教学的前提条件，胜理、行义是做老师的任务。
C.文章内容赞许忠孝、显荣，并把曾点、颜渊和孔子做为敬师的榜样，这种都体现了本文作者的儒家文化。
D.文章内容明确提出圣人生在疾学，这毫无疑问是对圣人生而知之的否认，也给唐朝韩愈作《师说》以效仿功效。
8．C（原文中把颜渊侍奉孔子做为敬师的榜样，曾点派曾参出门归属于事父，不归属于敬师的內容。）
9．把原材料中划线的句子译成现代汉语语法。（10分）
（1）敬师则无论其高低贵贱穷富矣。如此则称号显矣，品行彰矣。（3分）
（2）圣人生在疾学。不疾知学能为魁士知名人士者，未之尝有也。（4分）
（3）古之智者，其敬师如此，故师尽智竭道以教。（3分）
9、（1）尊重老师就不容易在乎她们的高低贵贱、穷富了。像那样，（这一择师学习培训的人）称号就显达了，品行就彰明了。（论显彰各1分）
（2）圣人是在认真学习中造成的，不认真学习却能变成贤才知名人士的，还没有出現过那样的人。（疾、而、未之尝有也倒装句式各1分，全部语句通畅1分）
（3）古时候的贤人，她们尊重老师做到那样的程度，因此老师尽责尽职地教悔她们。
（尽智竭道、教1分，全部语句通畅1分）
参照译文翻译：
在先王的忠恕之道中，没什么比孝更荣誉，没什么比忠更显达。忠和孝，是做君王和做爸爸妈妈十分期望获得的物品；显达和荣誉，是做儿女和做臣下十分想要得到的物品。殊不知，做君王与爸爸妈妈的，通常无法得到她们所期望的忠孝，做儿女和臣下的，也通常无法得到她们所期望的显荣，它是因为不明白理义导致的。不明白理义，是因为不学习培训的原因。
择师学习培训的人，假如他的老师顺通而且又有才可以，我真不知道那样的人不变成圣人的。要是有圣人在，天地就会整治得好。圣人在这一地区，这一地区就遭受重视，圣人在哪地区，那地区就遭受重视，因而古时候的圣王沒有不尊重老师的。尊重老师就不容易在乎她们的高低贵贱、穷富了。像那样，（这一择师学习培训的人）称号就显达了，品行就彰明了。
因此，老师实施教悔时都不在乎学员的轻和重长幼尊卑穷富，而注重她们是不是接纳理义。她们假若可以接纳理义，对她们的教悔就会沒有不好。所追求完美的彻底都能获得，所期望的彻底都能保持，这样的事情在获得圣人以后才会产生。圣人是在认真学习中造成的，不认真学习却能变成贤才知名人士的，还没有出現过那样的人。
认真学习关键所在尊重老师。老师遭受重视，他得话就会被别人信从，他的沈北就会被别人赞叹了。因而，（他人不重视他，沒有请他）而全自动前去叫你的老师不可以忠恕之道别人，（不尊重老师，轻易）召唤老师来教的人不太可能遭受忠恕之道；不自信的老师不容易被别人轻信，忽视老师的人不容易遵从教悔。老师假如选用不太可能忠恕之道别人、不容易被别人轻信的方式 去凑合文化教育人，虽然想使自身的沈北实施，使本身高贵，不也差得远吗？择师学习培训的人采用不甘受忠恕之道、不听教悔的心态，自身随便做事，想使自身知名度赫赫有名，本身安全，这就好似揣着腐臭的物品却期望芬芳，进到水里却厌烦浸湿一样。
但凡开展批评，应以另一方心悦诚服，而并不是生涩地批评。现如今世界上的批评者，大多数不可以使人心悦诚服，反而生涩地开展批评。不可以使人心悦诚服却硬要批评，这如同解救溺水的人反而把石块绑在的身上他会沉下来，这如同救护患者把慢性毒药给他们喝一样。（那样）使世间愈来愈乱、不贤达的君王愈发昏惑的情况，此后就出現了。
因此当老师的最先要做的事儿，就取决于明辨事理，取决于实行沈北。事理明辨了，沈北建立了，那麼老师的影响力就高贵了，王公大人们就害怕懈怠她们了，直至高于一切的君王，去朝见那样的老师也不容易觉得愧疚。但凡君臣境遇，相互之间的和睦不能奢求。假如丢弃事理舍弃沈北，去追求完美不一定能获得的物品，却要想他人尊重他，不也真的很难吗？因此老师一定要遵循事理，实行沈北，随后才可以高贵。
曾子说：谦谦君子在路面上走动，试问谁能有那个能力爸爸能看出去，试问谁能有那个能力老师也能看出去。针对这些不孝顺爸爸不尊重老师的人，我又有哪些方法呢？它是说敬师应好似服侍爸爸一样。曾点派他的孩子曾参出门，已过承诺的时间却沒有回家，大家都来探望曾点说：怕并不是藏身起來了吧？曾点说：他尽管藏起来了，但我都在世，他如何敢藏身起來了呢！孔子被围住在匡地时，颜渊落在后边，孔子说：原以为你死了。颜渊说：您还活著，我如何敢死？颜回看待孔子好似曾参服侍爸爸一样尊重啊。古时候的贤人，她们尊重老师做到那样的程度，因此老师尽责尽职地教悔她们。