7.下列关于啸的表述，不符合原文意思的一项是（ ） A．啸虽不是由魏晋名士首倡，但却成为魏晋名士风度的一个组成部分。 B．啸在先秦时代便已有之，啸音调清越，发声特点是吹而不是唱。 C．文士吟啸的习俗在唐代尚有孑余，唐之后，吟啸之风渐渐平息。 D．古代妇女作啸主要是舒其不平之气；术士作啸主要是用来召鬼。 8.下列理解，不符合原文意思的一项是（ ） A.《诗经》里出现的啸者多是女性，在记载中常常提及的妇女作啸大概是古代所常见而现代已较陌生的一种习俗。 B．因为啸的用意含有若干神秘色彩，所以至东汉时，啸逐渐从妇女和巫师那里进入文士的生活圈。 C.魏晋时的吟啸并不是一种哼哼唉唉的声音，而是带有旋律的、相当优美的声音，有一定的音乐性。 D.宋代诗文中偶或提及的啸多半是在掉书袋，大多并不像魏晋长啸那样反映着一代风流卓荦不群的气质了。 9.下列理解和分析，符合原文意思的一项是（ ） A．魏晋时吟啸之风广泛流行，究其原因，魏晋之际，天下多故，长啸应该是魏晋士人精神苦闷的一种象征和心灵倨傲的一种表达。 B. 魏晋时吟啸不仅出现在情绪激动的场合，也可以出现在意趣恬适、心境旷放之际，但于大庭广众之前放声长啸却不被人接受。 C.啸是形式，倨傲狂放才是它的灵魂。王维《竹里馆》、李白《游太山》、陶渊明《归去来兮辞》等都体现了作者的傲世之态。 D.在宋、金至元的杂剧演出中，吹口哨已经失去魏晋时代长啸的艺术风格和社会意义，吹口哨在杂剧演出中已经可有可无了。 参考答案：中小学作文阅读答案网整理 7. D 术士作啸主要是用来召鬼原文无依据，无中生有。 8. B 由第二段第一句可知，B项无因果联系。 9. A B于大庭广众之前放声长啸却不被人接受无中生有；C王维《竹里馆》、李白《游太山》只是证明吟啸的习俗在唐代尚有孑余；D可有可无并不准确，原文吹口哨是丑角行当的一项重要表演技巧。 1、下列关于啸的表述，不符合原文意思的一项是(3分) A．啸虽不是由魏晋名士首倡，但却成为魏晋名士风度的一个组成部分。 B．啸先秦时代即已有之，啸音调清越，发声特点是吹而不是唱。 C．古代妇女作啸主要是舒其不平之气；术士作啸主要是用来召鬼。 D．文士吟啸的习俗在唐代尚有孑余，唐之后，吟啸之风渐渐平息。 2．下列理解，不符合原文意思的一项是(3分) A．《诗经)里出现的啸者多是女性，在记载中常常提及的妇女作啸大概是古代所常见而现代已较陌生的一种习俗。 B．因为啸的用意含有若干神秘色彩，所以至东汉时，啸逐渐从妇女和巫师那里进入文士的生活圈。 C．魏晋时的吟啸并不只是一种哼哼唉唉的声音，而是带有旋律的、相当优美的声音，有一定的音乐性。 D．宋代诗文中偶或提及的啸多半是在掉书袋，大多并不像魏晋长啸那样反映着一代风流荦卓不群的气质了。 3．下列理解和分析，符合原文内容的一项是(3分) A．啸是形式，倨傲狂放才是它的灵魂。王维《竹里馆》、李白《游太山》、陶渊明《归去来兮辞》等都体现了作者的傲世之态。 B．魏晋时吟啸不仅出现在情绪激动的场合，也可以出现在意趣恬适、心境旷放之际，但于大庭广众之前放声长啸却不被人接受。 C．魏晋时吟啸之风广泛流行。究其原因，魏晋之际，天下多故，长啸应该是魏晋士人精神苦闷的一种象征和心灵倨傲的一种表达。 D．在宋、金至元的杂剧演出中，吹El哨已经失去魏晋时代长啸的艺术风格和社会意义，吹口哨在杂剧演出中已经是可有可无了。 参考答案：中小学作文阅读答案网整理 1．C(术士作啸主要是用来召鬼原文没有依据，无中生有。) 2．B(强加因果。) 3．C(A王维《竹里馆》、李白《游太山》只是证明吟啸的习俗在唐代尚有孑余；8大庭广众之前放声长啸却不被人接受属于无中生有；D可有可无并不准确，原文说吹口哨是丑角行当的一项重要表演技巧。)