《中国古典诗歌里的钟声意象》阅读理解试题及答案

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中国古典诗歌里的钟声意象

法国画家米勒有一幅名画《晚钟》，画面上，一对青年夫妇正低着头默默祈祷，夕阳微弱的光线从背后投射过来，隐约可以看见他们沉寂而严肃的面容。画家抓住人物特定时刻的动作进行描绘，用以表现绘画语言无法描述的声音形象。注视着他们祈祷时沉静的身影，我们耳畔仿佛回荡着田野远方传来的钟声，那是缥缈、崇高、具有宗教意味的钟声。

其实无论中国还是西方，钟声最初都是一种宗教性的音乐信号。不同的是，西方的宗教传统自始至终贯穿下来，在中国，钟声的内涵却有一个逐渐演变的过程。

钟在中国最初用于宗教祭祀仪式，这种钟声带给人的心理感受是恐惧、松弛和宗教性迷醉；也用于准宗教性的战争仪式，表达一种慷慨悲凉、置生死于度外的情感。原始宗教功能在中国文化中衰退以后，钟声转而与庆典活动相关，造成一种阔大、热烈的气氛，比如《诗经关雎》中的窈窕淑女，钟鼓乐之，这是婚庆场合的钟鼓。后来这类钟声演变成显示身份地位的象征信号，并具有了一定的装饰意义，王勃《滕王阁序》闾阎扑地，钟鸣鼎食之家，指的就是这层意义。

佛教传入中国以后，钟声的影响便由堂庙而入于山林古刹。寺院的钟声被赋予了一切皆空的佛教思想，逐渐变成人们反省、忏悔和探视内心、领悟生存的象征，也成为古典诗歌中频繁出现的意象。中国古人写钟声的诗句很多，其中多有脍炙人口的佳句。钟声以其特殊的存在方式，构成古典诗歌中一个独具兴味的审美意象。

素有诗佛之称的唐代诗人王维佛学修养深厚，对于佛教空的本质有深切领悟，古典诗学的钟声意象在他的诗中得到最为完美的表现：

不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。（《过香积寺》）

促织鸣已急，轻衣行向重。寒灯坐高馆，秋雨闻疏钟。（《黎拾遗昕、裴秀才迪见过秋夜对雨之作》）

谷口疏钟动，渔樵唯觉稀。悠然远山暮，独向白云归。（《归辋川作》）

回荡在云雾缭绕、古木参天的深山里的钟声、秋雨之夜遥遥传来的断续钟声、震响暮色笼罩的山谷的钟声这些钟声来自远离红尘的地方，穿透灵魂，召唤着人们回首青山白云，皈依佛家宣扬的空寂的世界本原。

这种具有强烈佛教色彩的钟声意象在古典诗歌中随处可见，比如李白的《听蜀僧濬弹琴》中，以客心洗流水，馀响入霜钟表现蜀僧的琴声带给诗人的强烈净化效果：僧人临水弹琴，琴声正如流水，洗去听者心中的尘想俗念；琴声余响袅袅不绝，与霜天寒钟融合在一起，更让人有泠然超脱俗世之感。为了强化钟声这种听觉意象所特有的余音绕梁效果，也由于中国古典诗歌格外讲求韵外之致，钟声意象常常出现在诗歌的末尾。我们分析下面这首诗：

挂席几千里，名山都未逢。泊舟浔阳郭，始见香炉峰。

尝读远公传，永怀尘外踪。东林精舍近，日暮空闻钟。

孟浩然《晚泊浔阳望庐山》

诗人乘舟远游，晚泊庐山附近的浔阳。东晋名僧慧远曾在此山东林寺居住三十余年，结白莲社弘扬佛法，诗人对其非常仰慕。几百年后，日暮时分，诗人只听到东林寺中传来悠扬的钟声。一个空字，表现了高僧已逝、钟声空闻、诗人内心无限怀想、惆怅的复杂感情。

以钟声收束全篇的诗歌还有许多，象岑参《因假归白阁西草堂》惆怅飞鸟尽，南溪闻夜钟、贾岛《雪晴晚望》却回山寺路，闻打暮天钟，当然，还有张继那首著名的《枫桥夜泊》。钟声之所以对人的心灵产生其它音响无法比拟的警示效果，一个重要原因在于：钟声昭示着时间。僧侣以暮鼓晨钟为其每日必行的功课，古代也以钟鼓为报时的工具之一。

钟声指示的时间一为日常时间，比如李益《喜见外弟又言别》中别来沧海事，语罢暮天钟，钟声提示久别重逢、热烈交谈的亲人黄昏的来临、时间的流逝；韦应物《赋得暮雨送李曹》以楚江微雨里，建业暮钟时作为送别的背景，暮雨钟声中的送别让人黯然销魂。相比之下，午夜梦回，深宵无寐，耳畔的钟声更让人情何堪！李商隐的《无题》诗首联即为来是空言去绝踪，月斜楼上五更钟，首句凌空而起，表现梦境的恍惚与短暂、梦醒后重寻无处的凄凉；次句宕开写景，朦胧斜月空照楼阁，远处传来悠长的钟声。月光的空幻、钟声的空幻，只是越发证实了梦境的虚幻。宋代词人晏殊的《玉楼春》表现思妇情怀，最为人所称道的一句楼头残梦五更钟，花底离愁三月雨，五更钟声惊破残梦，窗外飘着的春雨润湿花瓣，带着离愁片片坠落。以雨声钟声渲染离愁，婉转缠绵，深情一往，让人回味无穷。

与提示自然时间相比，钟声更大的魅力在于，它常常作为精神时间的信号，展示出生命在时光中消耗、磨损的程度，从心灵深处提醒人们夕阳西下或黎明到来，提醒人们旧的结束或新的开始，引导人们思索我们向何处去或何处是归程等精神归宿的问题。刘禹锡有一首《元和甲午岁，诏书尽征江湘遂客，余自武陵赴京，宿于都亭，有怀续来诸君子》：

雷雨江湖起卧龙，武陵樵客蹑仙踪。

十年楚水枫林下，今夜初闻长乐钟。

永贞革新失败之后，刘禹锡远贬朗州，十年后奉召返京，宿于长安近郊的驿站，听到皇宫之中隐约传来的钟声，百感交集，写下这首诗。他年轻时代曾经在朝为官，皇宫的钟声自然并非第一次听到，但此处却用初闻二字，是说自己十年放逐生涯之后，今夜又开始听到长安宫中的钟声。这钟声是那么熟悉，却又是那么陌生；这钟声，唤起他对往昔快意生活的回忆，也让他产生人生恍然如梦的感慨；这钟声，让他重新咀嚼十年憔悴武陵溪的痛苦，也触动他对同遭贬逐、已经逝去的朋友的悼念；这钟声还让他想到长安就在身边，朝廷就在眼前，让他意识到自己仕途之上也许即将出现新的转机今夜初闻长乐钟，既非纯粹景语，亦非全是情语，它言浅语直，寓情于事，轻轻一笔，则千种心事，万般滋味，尽在钟声之中。

钟声那缥缈而又严静的音律，最易和风尘碌碌、疲倦惆怅的心情结合在一起。它安慰着现实世界中遭受挫折、漂泊流转的人们，将其引入无限空阔的精神世界。钟声回荡在诗句之间，也震彻诗人的灵魂。严格地说，中国古典诗歌中的钟声尽管多是来自佛寺，但是它们已部分地失去佛教内容，可以看作一种审美化的宗教幽灵。它表示着时间，更表示着一种特殊的时间；它表达了现实存在，更蕴藏着深沉的历史感与命运感，直到今天，仍然有着特殊的审美意义。

22.下列说法与原文意思完全相符的一项是：

A．钟声意象出现在诗歌的末尾的好处有二：一是强化钟声这种听觉意象所蕴含的余音绕梁的效果，二是全诗因此才得以衍生出韵外之致，达到令人读罢回味无穷的艺术效果。

B. 中国古典诗歌中的钟声大多是佛寺钟声，由此可以印证钟声最初都是一种宗教性的音乐信号的说法。

C．中国古典诗歌中的佛寺钟声，既具有强烈的佛教色彩，也昭示着时间，蕴藏着深沉的历史感与命运感。

D．无论东西方，钟声最初都是一种宗教性的音乐信号。不同的是，在东方，钟声的内涵有延伸和演变，而在西方，钟声的宗教意味自始自终都传承延续着。

答案：C

解析：A项全诗因此才得以错；B项，逻辑错，无法印证；D项中国，不是东方。

23.结合全文，下列关于中国古典诗文中钟声的解读无误的一项是：

A．王勃《滕王阁序》闾阎扑地，钟鸣鼎食之家中的钟鸣，是聚会、庆典上的钟声，营造出一种阔大、热烈的气氛，同时，也是身份地位的象征。

B．李益《喜见外弟又言别》中别来沧海事，语罢暮天钟，韦应物《赋得暮雨送李曹》以楚江微雨里，建业暮钟时的钟声，都作为送别的背景，渲染出离别时黯然销魂的伤感哀愁。

C．在李商隐的《无题》诗首联来是空言去绝踪，月斜楼上五更钟和宋代词人晏殊的《玉楼春》最为人所称道的一句楼头残梦五更钟，花底离愁三月雨中的两个五更钟，内涵相似，都有昭示时间的作用，暗示时光无情飞逝，渲染离愁相思，可谓异曲同工之妙。

D．孟浩然《晚泊浔阳望庐山》东林精舍近，日暮空闻钟，刘禹锡《元和甲午岁，诏书尽征江湘遂客，余自武陵赴京，宿于都亭，有怀续来诸君子》十年楚水枫林下，今夜初闻长乐钟的钟声意象，一个是佛寺钟声，一个是宫廷钟声，内涵虽不同，但都有韵音不绝，余音绕梁之感，令人回味无穷。

答案：D

解析：A项是聚会、庆典上的钟声，营造出一种阔大、热烈的气氛错

B项都作为送别的背景错，结合文意和诗句，李诗中的语罢暮天钟的钟声，是提示时光飞逝，亲人必须再度分别，而不是分别场景的背景。

C项结合文意和诗句，李商隐诗中的五更钟表现梦境的恍惚与短暂、梦醒后重寻无处的凄凉

24.结合文意，解读下面诗歌中的钟声意象。

题破山寺后禅院

常建

清晨入古寺，初日照高林。曲径通幽处，禅房花木深。

山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此俱寂，惟闻钟磬音。

答案：（1）诗中的钟磬音是古寺钟声，具有一切皆空的佛教色彩（2）诗人以声衬静，以钟声反衬山寺禅院的幽静（3）静谧深山中，只有空灵钟声回响，穿透尘俗