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那一定是一个寒夜。
眼前是冰冰凉凉的属镂剑，在黑夜中划出妖艳的光，闪过，像西施魔法般的笑，身后是伯痞背负着双手，贪婪的数着越国的壁玉和黄金。
英雄末路。
你的手终于颤抖的握起剑，你在血泊中痛苦的呻吟，一片殷红，时间也仿佛在这里凝结，战争的预言，吴国的死兆啊！你走了，留下一颗被遗弃的忠心和太多太多的痛楚，人们却看不到你咽下的满肚泪水。
你悲戚的恸哭，你仰天长啸，没有人答应。死一样的寂静，却分明能感受到世界另一头传来的嚣笑，你孤军奋战，你拼着命一次一次地劝说，却又有谁人理解？英雄寂寞，茫茫不归路。
你输了。你只会用正大光明的手段，站在人人都看的见的地方，做着人人都看的见的事。而小人的伎俩，令人防不胜防。你锐利的双眼能看透一切，而狐媚的美人却用粉白的手蒙住了吴王的眼，你不能接受昔日的明主的雄心壮志在迎奉中消磨。你痛心疾首，但你无能为力，你声嘶力竭的呼救在空空的山谷孤独地回荡。
你说，你要把双珠挂在东城门口，亲眼看着越兵打进城来，你彻底绝望了，你回天乏术，你无法挑开笼罩在吴国上空的层层乌云，又无法掏出自己的心来澄清一切的一切，你不甘心自己一生忠良，却不是死在沙场。这是你最后的呐喊，却没能阻止越国的脚步。也许自从你举起剑的那一刻，所有的诅咒都要应验了。
寒夜广漠无边，黑得让人看不真切世界原来的面目。你的双眸仍闪烁着睿智的光芒，喷射着仇恨的火焰。不知伯痞看到那两颗深遂的星子时，是否会心惊胆战。如果正义本身能杀人，那么，这个所谓的大宰早已化为灰烬了。
应验了，一切都应验了，越军冲破城门时，夫差才想起你，可是晚了！你终于看到了这一天，你清泪长流冷冷的风吹拂你的脸庞，想把你的泪拂干，却把你的悲伤吹进了时间的激流。
天地为你伤感，但斗转星移千年如一日，二千五百多年了啊，足足二十五个世纪的叹息！你的亡灵不知是否还回旋在越城上空，而你明亮的双眸分明成了夜空中最亮的星子。
许多人为你流泪，都说你的故事是个十足的悲剧，然你却在夜空中占据了属于你的位置，你泪洗尽了一方污浊的天空，你的身影伫立在时空的支点，伟岸而挺拔
你是夜空中永远的风景，时间并不能带走一切，留下的便是无尽的回味。
寂寞英雄谁能懂、英雄寂寞谁堪言。
山东菏泽菏泽市牡丹区第二十一初级中学初三:沐小莫
在领报告单的那天，老师下发了一本书《就这点事》，让我们读。
今天，我把书看完了，书上主要讲了温馨美文、谢谢您、PK网赢、扪心自问、危险一刻、有效学习与实践广场！在这些中，令我感悟最深的是温馨美文与危险一刻。
温馨美文中有一篇当苹果落下的时候，这篇文章写了约翰死后去见上帝，但一点成就也没有，约翰却辩解说，主啊，这不能全怪我，是你没有给我机会呀！路过让那苹果砸在我头上，发现万有引力定律的就是我了！上帝说，不妨一试，把他放回到30年前的苹果园，上帝摇了一下树，一只苹果正砸在约翰的头上，被他吃了。上帝叹一口气，又给他一次机会，约翰却大怒，把苹果扔了出去，刚好落在睡觉中的牛顿头上，发现了万有引力定律，时光重回到现在，上帝说，你应该心服口服了吧？约翰却求上地再次机会，上帝说，不用了！
从中我领悟到苹果砸在每个人头上的机会是相同的，只是每个人把握的机会能力不同，就像每个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，及至于珍惜生命。机会给每个人都是相同的就看你如何把握，你利用好机会，那么你会离胜利更近，相反，你会再等下一个机会，成为一个无用之人！在参加比赛的时候，我应该做到最好，而不是说努力就行了。
危险一刻告诉我们，人类最愚蠢的或最可悲的事情，莫过于当生命终结之时才意识到她的珍贵。实际上人之所以伟大就在于生命赋予了无限的张力，从而使创造与快乐伴随身边。然而，生命又是如此脆弱，我们怎能不细心呵护？扞卫童年，扞卫青春，扞卫生命，应成为青少年的第一生命。
这本书见趣味基于平安和谐理念，从社会的大视角出发，从青少年对思想道德教育的实际需求入手，从内容编排到形式体现都展示了自身独特创新的魅力！
平湖市东湖中学初三：江欣宜
元人杂剧中《窦娥冤》可算是最出色的一出。中学语文课本曾收录其中窦娥赴刑场一节，其指天斥地一段令人感动尤深，今次有机会从头至尾通读一边，却又别有一番滋味在心头。
首先这个故事开始得非常蹊跷，仅仅因为张驴儿父子无意中搭救蔡婆婆一命，便要强行入赘到蔡婆婆家。张驴儿固然流氓，如此不由分说实在令人瞠目结舌，而事情居然成立更让人觉得匪夷所思。元朝时代的中国民风民俗如何，今人只能遥想而已。不过关汉卿实在也太粗枝大叶，整个过程缺乏铺垫，没有充分的起承转合直接就到了命案一节。推敲起来，杂剧据我理解委实有一点象现代街头的活爆剧。形式，技巧，内容上都非常简单。从其中的各种动作来看（科），似乎当时连道具都没有。象后来戏园子里的那种精致的戏剧当时应该还没有出现。
窦娥冤的语言最为人称道，元代时期的市井俚语，粗鄙言辞跃然纸上，加上文人时的唱词混合成一种奇特的文本。我们无法想象当时演出的情况。我也从未看过现代的演出，而流传下来的文本本身就成了戏剧的全部。我敢肯定，元代时只有剧作而无导演的概念，表演甚至也不受重视，是一个只有剧作家的时代，还是一个戏剧的萌芽时代。
我忍不住将其和莎剧相比，哈姆雷特中也有鬼魂述说冤情的相似情节。这种超自然的东西在《窦娥冤》中不仅推动情节前进更成为情节本身。据某位宿儒评论：中国人无宗教的生活却有宗教的精神。窦娥所许的三个愿一一应验，在西方看来正是天谴无二，用中国人自己的话来说是报应。将是非曲直诉诸天理，始终认为于一个高于尘世的天道，沉冤最终昭雪，恶人终得报应。对于这样的一种道德观念，或曰人生态度，我实在无法表达自己的复杂感觉。只能说中国无法产生出法律精神可见一斑。对于现世的麻木使中国人无法憧憬一种合理的社会秩序和合理的幸福。似乎最大的幸福永远就是永远只能在沉冤昭雪的一刻含笑九泉。而且我们也不难从中窥见中国人并无社会发展的概念，就算是改朝换代也仅是你方唱罢我登场。永远象走马灯一样循环往复，简直和静态没有两样，在《窦娥冤》中大量出现的典故几成故事的一部分。这些在今天的人看来已经死亡的典故，想必在那个时代尽人皆知，这种叙述当中包含的潜台词就是现世所发生的一切不过是古代的再现，是古人事迹的又一次搬演。这种循环往复的历史观成为民族的潜意识，中国之无法发展出近代意义上的国家也就不难想见。
一边是哈姆雷特对于命运的疑惑，对于人生的怀疑。一个无辜的被抛入历史当中的人在突然的变故中窥见生命的真相，最终也成为祭品之一。另一边是窦娥遭遇生活的颠沛流离，遇人不淑之后更成为黑暗的司法制度的牺牲品。在我看来莎氏是直击存在的本身，而关汉卿不过借窦娥的冤情昭示天理公道，并无真正的悲悯之情，窦娥死得真的很冤。