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今天，老师给我们上了《螳螂捕蝉》一文，过后，我深受感慨。
《螳螂捕蝉》是一个成语，这个成语与黄雀在后一起连用，即螳螂捕蝉，黄雀在后。这一个成语用来比喻只见眼前利益而不顾后患。在文中，吴王也是只顾眼前利益，他曾想派兵攻打楚国，但遭到了大臣的反对，可他一意孤行，执迷不悟坚持要攻打楚国，他就是只顾眼前利益，没有想到在他攻打楚国的同时，还有别的国家趁虚而入，来攻打他，这岂不是自取灭亡？
在生活中，这些只顾眼前利益而从不想后果的人比比皆是。
在教室里，有些同学只顾随手扔垃圾，而破坏环境，根本没有想到这样做正在危害着我们的身心健康。这样，早上才扫的地，下午就让人看不下去了。到处是纸屑，到处是透明胶带，到处是铅笔末同学们根本就不知道这样的破坏环境，正是在破坏自己啊！随手扔垃圾是很方便，可是地上太脏了，随便活动一下就灰尘漫天，我们在这样的教师里学习，吸收了灰尘，很容易的各中疾病，这不是重踏吴王的覆辙吗？但是，吴王从执迷中醒来了，他考虑到藏在身后的危险。难道我们不能明白螳螂捕蝉，黄雀在后的真正含义吗？
是的，现在社会上是大多数人都想使自己得到利益，可是，天上是不会掉下馅饼的，我们应该考虑到自己身后的危机，螳螂捕蝉，黄雀在后不正说明了这一点吗？
所以，我们不要只想到取得眼前的利益，而没有想到身后的危险！螳螂捕蝉，黄雀在后这个成语，我们应该引以为戒，不要再重踏覆辙！
在学校里,老师们就对我们说:是陶行知爷爷让中国教育事业向前迈了一大步.是我们学习的楷模.他坚持从中国国情出发,办中国人民所需要的教育.这本《陶行知教育名篇》汇集了陶行知先生平生教育教学研究与实践的精髓,文章深入浅出,通俗易懂,从教学合一,学生自治,平民教育,学校观,创造的儿童教育,民主教育等各个方面集中体现了陶行知先生的生活即教育及知行合一的独特教育思想,经过八十多年的考验,不仅仍有很高的学术价值,而且对今天的中国教育改革具有很强的借鉴价值和指导意义.
这次学校组织我们阅读《陶行知教育名篇》,让我感受到了自己的教育教学理论是那么的贫泛,感受到自己需要不断的学习和积累.
其中陶爷爷的生活教育论,让我感受到了在教育教学中让学生读活书,活读书,读书活.在传统的教育中我们让学生读死书,让他们以考试分数为目的,以分数来分学生的好坏.陶爷爷形象的把传统教育比喻为吃人的教育.例如有一则漫画这么形容的.一幅图:学校开学了,学生带着长方形,正方形,六边形等等各种形状的脑袋进入学校.另一幅图:他们毕业后,一个个带着圆形的脑袋从学校走出来.这个漫画形象的表现了传统教育把学生当作被动接受知识的容器,教师以传受知识为已任,学生以接受知识,应付考试为追求的目标..生活教育他则教人做人,他要教人生活.健康是生活的出发点,他第一就注重健康,他反对杀人的各种考试.这是我们现在所追求的教育,新课标中重要的一点是让学生活起来,让学生成为课堂的主体,让他们自主.他倡导动手实践,自主探索,合作交流等现代学习方式,这对于学生的全面发展的多么的重要.现代的教育必须使学生在知识与技能,过程与方法,情感,态度,价值观三维目标上取得和蔼发展.
总之,陶行知的生活教育思想是丰富多彩的,同时我们教师所要学习所要做的也是丰富多彩的.我做为一个新教师,更要向陶爷爷学习,向前辈们学习,多积累知识,多和孩子们相处,和他们做好朋友,而不再只是他们的老师.我相信经过我们的努力,祖国的明天会更好!
关于陶行知本人，我知道他很有名气，是杜威的弟子，关于他的教育思想，我只知道他提出过什么生活即教育这么一个标题，除此以外，我对其就浑浑然了。就如在《陶行知教育名篇》一书中序二所写：大面积的中小学教师只知陶公其人，未知陶公其说，更别说把陶公的教育思想付诸教育实践了，继而有所发展了。此作者更指出：一个没有读过陶行知的人，怎么可以在中国做教师呢？读到此，虽然我不同意他的说法，但足以可见陶公在中国教育界的影响之深远。于是在闲暇空余之时，我拜读了陶公的教育名篇，现把所读、所想、所悟零碎记录下来
1、生活即教育
按照陶行知先生的说法，生活教育是给生活以教育，用生活来教育，为生活的向前向上的需要而教育。从生活与教育的关系上说：是生活决定教育。从效力上说：教育要通过生活才能发出力量而成为真正的教育。
生活即教育是陶行知生活教育理论的核心。什么是生活教育?陶行知指出:生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育。教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。①既然生活教育是人类社会原来就有的，那么是生活便是教育，所谓过什么生活便是受什么教育;过好的生活，便是受好的教育，过坏的生活，便是受坏的教育。他还指出，生活教育与生俱来，与生同去。出世便是破蒙;进棺材才算毕业。生活教育强调的是教育要以生活为中心，反对传统教育以书本为中心，认为不以生活为中心的教育是死的教育。生活教育是在批判传统教育脱离生活实际的基础上产生的，是单纯知识教育的对立物。
2、教学做合一
教学做合一，是生活教育理论的教学论。教学做合一用陶行知的话说，是生活现象之说明，即教育现象之说明，在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，教学做只是一种生活之三方面，不是三个各不相谋的过程。教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。在做上教的是先生；在做上学的是学生。从先生对学生的关系说：做便是教；从学生对先生的关系说：做便是学。先生拿做来教，乃真教；学生拿做来穴，方是真学。他用种田为例，指出种田这件事，要在田里做的，便须在田里学，在田里教。在陶行知看来，教学做合一是生活法，也是教育法，它的含义是教的方法根据学的方法，学的方法要根据做方法，事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。教而不做，不能算是教;学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心。由此他特别强调要亲自在做的活动中获得知识。值得指出的是:教学做合一的做与杜威从做中学的做是有区别的。首先，陶行知所说的做是指劳力上劳心，反对劳力与劳心脱节。做字在晓庄有个特别定义。这定义便是在劳力上劳心。单纯的劳力，只是蛮干，不能算做，单纯的劳心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在劳力上劳心。其次这个做亦是行是知之始的行。陶行知指出:教学做合一既以做为中心，便自然而然地把阳明先生的见解颠倒过来，成为行是知之始'，重知必先重行'，他认为有行的勇气才有知的收获。可见陶行知的做是建立在行的基础上，是以行求知，强调行是获得知识的源泉。