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中国作为一个发展中国家，怎么看来也是落后的，别的不说中国的教育总还不如人家，但中国还夸夸其谈，谈到这里，我仅代表个人，发表我个人见解。
一个地区的暂时落后是没有什么大碍的，但是教育落后那就是最大障碍哎！想想那天的讲话我不禁要谈谈中国―一个落后而悲哀的国家。
鲁迅说人是有思想的芦苇其实芦苇形容我们教育界最好了―我们的教育界就相书中所说蒲苇韧如丝在那一个教育方面都没有可比性。
中国的教育界不用我说大家都知道人们标榜素质教育教育兼创新再勤奋中创新然而现实呢应试教育不遍采纳也够让人深思的哦！
我不会像苍蝇那样―历史的车轮滚滚向前，苍蝇嗡嗡的说这全是我的力量！
深思中国―哎可怜可悲的中国！
在古典作家所创造的艺术形象里，知名度最高的、最深入人心、最妇孺皆知的，因而也是最为永垂不朽的人物，毫无疑问，是猪八戒同志。
我如何将老猪称为同志呢？因为在西天取经这一壮举中，猪八戒吃苦耐劳、有始有终，建立了没有他就可能取不回真经的比较突出的功勋，他的缺点，他的种种劣迹，与他的成绩相比，显而易见，六比四，功大于过。一句话，猪八戒所犯的错误，均属人民内部矛盾。所以猪八戒仍然是一个同志，尽管够不上一个好同志。
猪八戒曾是天蓬元帅，级别相当高，因调戏嫦娥这严格说不算什么罪，追求爱情么而被罚下凡界，投了猪胎。他的学历不详，但毕竟做过高官，因此不可能胸无点墨，否则，他怎么会使用拙荆一词呢（见《西游记》第十九回）？这个词，在过去，是文雅之士对自己老婆的谦称。猪八戒有一段婚史，不长，三年而已，但他很珍惜这段家庭生活。其妻名叫高翠兰，这个名字通俗极了，即使现今，你随便打开任何一个派出所的户口登记簿，都能找出一堆翠兰。我的意思是，猪八戒始终生活在人民群众之间，他和我们血肉相连，他虽然参与了一场纯粹的理想运动，但他根本上是一个大俗人，由于理论修养欠佳，他压根儿就没弄清、也根本不去想弄清取经有何重大意义，他之所以没有离开取经队伍，是因为取经能给他带来名声。这犹如在我们的现实生活中，什么半吊子、甚至一个文盲都动辄大讲一通马列主义，但我肯定，其中98%的人不懂马列主义。
猪八戒在一场宗教活动中一举成名，而他本人却基本没有宗教信仰，因为他是一个俗人。俗人的特点是：不相信未来，只追求现时的、当下的人生享乐。俗人的享乐，无非是孔夫子概括的两点，食，色，性也。不是吗？猪八戒的所有微笑，都与食物和女人紧密相关，见了食物和女人，你瞧他的眼神儿，多么生动，多么深情，多么光彩亮丽！饭量很大，却没有孙悟空那样大的化斋本领；虽是个情种，又无唐僧那般撩拨女人芳心的容貌，所以八戒同志经常苦恼经常发牢骚经常要散伙要回到高翠兰身边。猪八戒的贪吃，使我想到中国人无论什么场合见面的一句招呼：吃了么？猪八戒的好色，又使我想起能让输钱的赌徒咧嘴笑的一句安慰话：赌场失意，情场得意嘛。除此之外，猪八戒的第三大享乐便是睡觉，无论怎样紧火处，他都要挤出时间睡觉，而且不择床，石缝间、草窝里、树杈上，他都能鼾声如雷，如此地从容洒脱。有个贤哲说过：一个小丑胜过十个哲学家。猪八戒是个大丑，至少胜过20年哲学家、30个社科院士、60个卓别林、120个演艺界的政协委员。杰出的艺术形象，具有无限广阔的审美内涵，仅从性别这个角度看，猪八戒这一形象就高度浓缩了世俗男人的一切弱点，所以我们男人一看到猪八戒的形象，一提到猪八戒的名字，便无不露出会心的、非常理解的微笑。女人见了猪八戒，也是伸出玉指，点着他的拱嘴，骂道：你呀，真坏！别以为这是真话。
猪八戒在目下的经济建设中，也正身体力行地为拉大内需而贡献着、纳税着，其工作场所主要是美食娱乐城，以及润足阁、洗头屋、钟点房，只是不大去茶秀，因为该同志注重办实事，不爱玩虚的。
法国伟大的批判现实主义作家，诺贝尔文学奖得主罗曼罗兰在他的《名人传序》一文中说：我称为英雄的，并非以思想或强力称雄的人；而是靠心灵而伟大的人。除仁慈外，我不承认还有什么优越的标志。没有伟大的品格，就没有伟大的人，所有的只是空虚的偶像，匹配下贱的群众的，时间会把他们一起摧毁。成败又有什么相干？主要是成为伟大，而非显得伟大。
显然罗曼罗兰认为英雄必须要品格高尚，而且英雄不一定就是现实生活中的成功者。在他看来，一个人尽管地位寒微，穷愁潦倒；尽管孤立无援，屡战屡败；但只要他有一颗高贵的心灵，他在为正义和自由而战，那他就是英雄。
相反，那些只是由于个人野心的无限膨胀，只是为了满足个人的私欲和虚荣心的人；即使他是席卷四海，威振八方的帝王；是富甲天下，腰缠万贯的富翁；是学富五车，着作等身的大师；也不过如草芥敝屣般无足称道，他们只配匹配某些下贱的群众。
在罗曼罗兰看来，贝多芬是英雄，因为他爱自由甚于一切，即使为了王位也永勿欺妄真理，他的音乐给人慈爱和勇气；弥盖朗琪罗是英雄，因为他的灵魂强健有力，痛苦无时无刻不在侵蚀着他的生命，但他没有在痛苦面前发抖，而是愈受苦愈欢喜；托尔斯泰是英雄，因为他有一颗像爱自己一样去爱邻人的良心，他的胸怀比天空还广阔，能理解和包容一切，更为难能可贵的是他对人类的爱并没有仅仅停留在口头上，而是最终付诸行动；孙中山、列宁、甘地是英雄，因为他们不但是本民族，乃至是全人类的仆人，他们的人生宗旨就是为公众服务，为人类谋福。
读罢罗曼罗兰的《名人传序》，我不禁想到了中国的大文豪罗贯中，他在《三国演义》中也专门谈到了英雄，这就是第二十一回曹操煮酒论英雄，在此，曹操用龙来比当世之英雄，他说：龙能大能小，能升能隐，大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。方今春深，龙乘时变化，犹人得志而纵横四海，龙之为物，可比世之英雄。又说，夫英雄者，胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也。由此可见，罗贯中笔下或者说曹操心目中的英雄是胸怀大志，腹有良谋，善于随机应变，这里强调的是人的智慧和志向，并没有提到个人的良心和品格。当然仅仅这些并不能完全涵盖罗贯中关于英雄的全部内涵，但至少表明了罗贯中对英雄的某些看法。
具有五千年文明史的中国有很多关于英雄的经典论述，但这些经典离普通百姓还比较远，而《三国演义》由于其雅俗共赏，家喻户晓，很容易为广大百姓所接受。据说有很多农民起义的领袖如朱元璋、李自成、洪秀全甚至包括毛泽东都把《三国演义》做为必读书随身携带，以便随时从中汲取智慧。
在中国多数老百姓心里真正认可的英雄还是那些靠智慧和强力而称雄的人，如齐桓晋文、秦皇汉武，如成吉思汗、乾隆大帝，甚至还有人公然崇拜慈禧太后。而那些真正靠心灵而伟大，有独立人格的人，往往被他们所处的时代所不容，如孔子庄子，如李白苏轼，如鲁迅张志新等等。中国历史上曾有一位讲仁义道德的国君――宋襄公，不幸的是直到两千多年后的今天国人还在嘲笑他。
今天我国正处于改革开放和经济大发展时期，近百年来，我们的中国还从来没有像现在这样强大繁荣过，我们也需要这样的强大和繁荣；但是任何事物都有它的两面性，当我们摆脱了如梦魇般伴随着我们的贫穷，物质上富起来时，我们却又在精神上陷入了贫穷。我们虽然天天在喊全心全意为人民服务，以人为本，无私奉献；可是真正能做到的又有多少人呢？多数人关心的只是你是否聪明，是否成功，是否当官，是否有钱；没有几个人在乎你是否有一颗善良的心。
罗曼罗兰在《名人传序》中说：我们周围的空气多沉重。老大的欧罗巴在重浊与腐败的气氛中昏迷不醒。鄙俗的物质主义镇压着思想，阻挠着政府和个人的行动。社会在乖巧卑下的自私自利中窒息以死，人类喘不过气来。
历史常有惊人的相似。
我今天把罗曼罗兰和罗贯中放在一起来谈，决无崇洋媚外之意，事实上我非常喜欢《三国演义》，诸葛亮、关云长、赵子龙都是我无比敬仰的英雄。而且在中国也有许多靠心灵而伟大的人，在睥睨百代的罗曼罗兰屈指可数的几个英雄中就有中国的孙逸仙；同样在外国靠心灵而伟大的人也不多见，罗曼罗兰本人在生前就是很寂寞很孤独的，可以说是四面楚歌，知音难觅。另外一味地追求精神而忽视物质，一味地追求品格道德而忽视智慧强力，都是片面的不可取的，唐僧不就是因为一味仁慈而不辨善恶真伪吗？
在此我只想说无论是中国人还是外国人，都不要忘了人的本质是精神，人固然需要物质上的富有，但只有精神上的富有才是人类真正的富有，它美丽而永恒。