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呜呼，哀哉。今年盛世中国的调调四起，岂真是盛世中国邪？其真不是盛世中国也。
以前大事有，今年特别多。百年奥运梦想，亿万体育激情，在京城，在二○○八，释放举国欢庆，寰宇同喜。随后，残奥会又以世界各族人民的坚韧与毅力为北京为中国撑足了面子。当然，前几日神舟七号的成功，又让全国人民昂起头再次觅迹苍穹。
年初的大雪灾过去都快一年了，忘却的救主快要降临了罢。领空万里，那么一大坨冰花花，非得它散成轻盈却厚重，柔情但嗜血的灾时，才会有人问：没谁预报吧好像？就是那场大雪灾，平均让没个中国老百姓从腰包里掏出了最大面额的人民币。我们的预警系统何在？对灾害的缺少了解与防灾减灾意识的薄弱在随后的一次摇晃中暴露地淋漓尽致，以致地震局的那块遮羞布都禁不起撼动。512汶川大地震，百万群众在呻吟，领袖在哭泣，举国震惊。邓茜唱一千遍一万遍《爱与希望》，又能怎样？这一次，没有人去计算损失了，大家都去估计吧，去猜吧，怪谁呢？天灾啊，确切地说是地灾能怪谁呢？神七都能戳到天上去，怎么就没有哪个能人谦卑地看着大众的脚下？到现在，甚至还有人陶醉在全民捐款的壮阔图画中（比如我的同桌），陶醉于团结就是力量的情谊中；那末，谁，该为512负责？兴许压死在废墟里了吧，阿门。
还有什么？藏独份子、昆明巴士、贵州干部就拣个近的，前些日子的奶粉我想没人敢喝过。坑人也不是这个坑法，赚钱没这么赚的。那可是祖国的花朵啊！现在都蔫成花骨朵了。据说影响范围挺大。可实际上是什么？上午有母亲在网上说自己宝宝喝三鹿检出肾结石，下午就有人屏蔽帖子。至于吗？见不得人？据传在我的产地浠水就从送检婴儿中查出40余肾结石，还不带未送检的，不带非人民医院的，不带隐瞒数字的。报上却说湖北发现了十余例云云，希望广大父母怎么怎么地。搞什么搞？都卖我们这儿了？食品药品监管部门，何在？
我们在社会主义初级阶段就已经让生产力得到了长足发展；小康社会的建设也正在向更高层次迈进。在这个向工业化转型的关键时刻，我们应该如何正视已有的成就和存在的不足？像泥鳅一样，安乐地享受温泉，逃避与豆腐中，顾头不顾腚？还是像水煮蛤蟆那样，慢慢得舒服地死在安逸中？
我们需要居安思危，特别是现在。盛世中国，会的，但不是现在，以后再说不迟。
摘要：时尚的流行与传播，必然带有鲜明的时代烙印。当前社会转型期的时尚，从一定层面折射出人们思想观念的碰撞与更新、行为模式的调适与重构，展示出人们由过去非此即彼的二维判断，向亦此亦彼、非此非彼的多维判断的认识飞跃，也反映出人们对精神压抑、个性束缚、强求一律倾向的否定与反叛。
时尚是指反映一定政治、经济形态的，体现着某种发展趋向的文化存在形式。时尚是具有重要影响力的特定阶层的价值展示，它常常表现为一个时代或时期流行于青年群落的符号和装饰，以此标新立异、引人注目。因此，它具有崭新性、前沿性、活跃性的特征，是涌动于社会肌体之中的一股新鲜血液。
时尚虽然是生活方式的浅表饰物，其实却含着深刻的政治经济学和社会心理学的意义。它常常是社会心理趋向的风向标，是政治、经济、文化实力的标志，对社会的发展趋势和生活流向具有某种隐含的指标。在信息发达的当代，时尚成为公众、特别是青年族群不断追逐的对象，不时还可以听到媒体声势浩大、此起彼伏的伴唱。
与时俱进、趋新求异的现代性重构，是时尚不断衍生和更新的内在发散机制。譬如现今青少年参加选秀节目，超女一时间红透天下，国人为之空巷，立时成为时尚的代表。不过我们看到，许多专家对之冷嘲热讽，动辄猛批一夜成名的超女现象，甚至呼吁权力部门予以封杀。我奇怪，那些专家与大众的情趣怎么那样格格不入？专家们是否存在着这样的心理障碍：我奋斗几十年尚未成名，你几个小女孩靠唱几首歌一夜红透天下，这个社会太浮躁了！会把青年引到什么地方去！我认为，超女大赛尽管可能产生某些误解误读，但其积极意义绝不可低估：收视率的大幅跃升及其链接性商业开发（据说短信收入就有几千万）；大众文化生活增添了新视野和新选项；为那些富有才华的青年打开脱颖而出的大门，超女们的奋斗历程也同样刻苦而艰辛最重要的是这项大赛在一个开放的、宽容的、活跃的、多样的社会中才可能举办。
时尚从更新流行到普及化，再到被大众消解，这个过程愈短，表明这个社会的发展速度愈快。翻开报纸、杂志，打开电视机，我们可以看到，在当今中国社会的各个层面，各种时尚已经把人们的生活打扮得绚丽多彩。
而服饰，始终是时尚前沿最活跃的元素，是附丽于人体美、且自成一格的锦绣篇章。魅力四射的时装秀，总是以崭新的面料、质地、图案、款式和流行色，演绎着羽衣霓裳的独特创意。那庄重整肃的中山装，风度翩翩的燕尾服，质朴粗犷的牛仔服，富于想像与浪漫的百褶裙，以及曼妙柔滑的一袭旗袍桃红李白，风采各异，或经久不衰，或风靡一时，展现出时尚的冰山一角。
如果某些专家对令人目眩的时尚总是看不惯的话，那么请回忆一下文革期间全国最为风行、最为统一的绿军装和蓝制服，难道你们忘了吗？
时尚的流行与传播，必然带有鲜明的时代烙印。当前社会转型期的时尚，从一定层面折射出人们思想观念的碰撞与更新、行为模式的调适与重构，展示出人们由过去非此即彼的二维判断，向亦此亦彼、非此非彼的多维判断的认识飞跃，也反映出人们对精神压抑、个性束缚、强求一律倾向的否定与反叛。
时尚，对陈规陋习具有破冰意义。时尚，又是与传统、经典相比较而存在的一个认识范畴，两者之间存在着由此达彼的桥梁。现时的经典未尝不是昨日的时尚，今日的时尚也有可能积淀为明朝的经典。
世间有完人吗？我想，今无，古也无。金无足赤，人无完人，完美无缺的人，永远是水中月，镜中花，可望不可即。能渐臻亚完人也是少之又少的极之了不起的人。孔夫子获取了至高无上的圣贤头衔，也是皇帝追谥的，他自己决不敢自封。
近年来，报章上评价某些文学家、书画家，不时见有德艺双馨一语，讲实话，这只不过是接近而已，真正德艺双馨的人恐怕是百年都无一遇。伟大的现实主义诗人白居易，一生写诗三千余首，数量之多，在唐朝无一人可及，可是从德方面去衡量，他却被人诟骂。据史书记载，他蓄养多名歌姬、艺妓、舞女，十听春啼变莺舌三嫌老丑变娥眉，十年中，他嫌这些女子老了，丑了而变换了三次。
人非圣贤，孰能无过，这是人们非常熟悉又反复引用过的话，人既然不是圣贤，所以有过失也是在所难免，其实就是被称为圣贤的孔夫子，也并非十全十美，皇帝追谥孔夫子为圣贤，这不过是为尊者为讳罢了。《论语》述而篇里说：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。我们把这段古语译成现代汉语是：财富如果可以求到，即使是执鞭当走卒(做下等工)我也干，财富如果求不到，我只好从事我所喜欢的工作。事情摆得很明白，圣贤孔夫子也像普通老百姓一样，把求财放在首位的。可见，圣贤也有俗的一面，更何况我们这些地地道道的俗人。
俗人中固然找不到完人，名人、伟人以至圣贤也不是完人，我想，完人是上穷碧落下黄泉也难觅其芳踪。
高三:植振华