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未来是什么？未来是勇于投身民族事业的品质；未来是执着理想的勇气；未来是找寻自我的坚毅；未来是迷茫后生活，那未来到底是什么？我沉思
诗人阿多尼斯有一句话：不是时间使你衰老，而是妄图留住青春使你衰老，我觉得这句话用在这里很合适，因为青春只有一次。你可以使你的青春花枝招展，但妄图留住它是不切实际的。其实青春就像时间的沙漏，溜走的就收不回来。
青春是未来的铺叙，而未来是一个悖论，没有人能预知未来，但我们可以活在当下，做真实的自己。既珍惜当下。默让青春有悔。
人们说：没有经历过高考的人生，是不完的。我却说：没有经历过高三生活的人生，是没有什么意义的。我们寒窗苦读十二载，只为迎击高考一战。我们十年磨剑，只为今朝试锋。那时我们信誓旦旦。而今高考已近在咫尺，该是露锋搏浪的时候了。但现实往往与誓言相违，荆棘遍野的路途中，我们已遍体鳞伤。在我们心力受到重重考验时，我们开始迷茫，未来我将做什么？
采菊东篱下，悠然见南山。是陶渊明对未来的规划；风雨不动安如山，大庇天下寒士具欢颜。是杜甫对未来的规划。我的未来呢？是前者的闲适还是后者的思虑？
民族战士闻一多是个有骨气的人。他的骨气表现在敢于直言国民党的恶行，敢于站出来为人民抛洒热血，他是我们心中的英雄。他的生命虽被恶魔吞噬，但他的精神、他的骨气荡然长存。闻一多的选择有错吗？他选择了投身民族危亡的事业中，为人民的未来而投入到对抗恶魔的战斗中，他以人民的未来为自己的未来。闻一多的一生是极其有意义的，这样的未来我们难道不该取吗？
执着于理想的人，往往能成就未来。因为上帝对每个人都是公平的，他为每个人都敞开一扇门未来之门！
爱因斯坦是一个执着于理想的人，他的未来并非是上帝对他的偏爱，而是他执着的追求造就了他辉煌的未来。爱因斯坦曾说：科学起永我止境的，他是一个永恒之迷。，由此可见他的追求亦是永无止境的。也正因他的执着，才有了今天物理学的成就；也正因他执着于自己的理想，才有了流芳后世的美名。这样的未来难道不够精彩妈？既然是精彩的，那就让我们带上理想通往未来吧！
未来的路既漫长又遥远，但千万不要因为走的太久，而忘记我们为什么出发。
人人都在追求自我价值，希望自己的存在能为社会带来更大的效益。可很少有人能问自己：我是为什么出发的。陶渊明曾有诗曰：悟以往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。这句话大致是说：我违背了自己的心事，但我还可以挽回，我已经醒悟了。，可见陶渊明能成为大家并非偶然，而是能常常思虑自己是为什么而出发的。陶渊明活的很潇洒，即使高官厚禄也改变不他志在田园。他把自己的未来归于田园，这样无拘无束的未来多么令人神往！
我的未来，我的未来该是清澈的湖、白皙的云；我的未来，我的未来该是蔚蓝的天、广垠的海；我的未来，我的未来该是芬芳的花，从此我便燃烧自己，把芳香之气留于人间！
河北邢台南和县实验中学高三:张杰伟
若把文学世界比作森林，那么当文学森林中为商业而生的树超过整片森林的一半时，别人看到的将是一片没有任何价值的乱木丛。
题记
中国文坛进入二十一世纪以来，很多作者丢失人格尊严，失去自由和理想来创作，这种创作上的急功近利和浮躁使中国文坛逐步走向商业化，也使文坛失去了其本身的人文魅力。我以为整个中华史上可以称得上真正的文坛莫不是唐宋元明清、抗战时期以及解放后的百花齐放，百家争鸣时期了。
Part1感性的文坛
唐诗宋词元曲明清小说是整个古代历史中文学的精华，诗有李杜，词有苏辛，曲有马致远、张养浩，小说有曹雪芹、罗贯中。它们的作品至今仍是一颗绝美的珍珠，光华足以覆盖之前所有的朝代，充分起到了宣传和弘扬中国古典优秀文化的引导作用。它们的美在于真实，在于直抒胸臆：高兴时有却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂，悲伤时有感时花溅泪，恨别鸟惊心，思念时有肠断白苹洲，贬谪时有居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。每一种情感都有一种经典的诗文相称，正如愁闷时有酒相陪。他们的结合，于是让文人不再寂寞，让文坛不再平淡。
Part2革命的文坛
革命有两种形式。一种是拿枪杆的，另一种是拿笔杆的。
这是一个动荡不安的年代。八年抗日又三年内战，战火如同成串的爆竹在举国上下爆发了。漫长的斗争让中华民族千疮百孔、惶惑迷茫，军民士气锐减。仿佛是清空中的一个霹雳，平静中的一声呐喊，慷慨激昂的篇章纷纷诸见报端唤醒了迷途中的中国人，指向了光明的所在。于是斗争愈演愈烈，精神支持也愈加有力。鲁迅、李大钊等爱国人士将赤子之心化为笔杆革命，文坛也开始肩负更沉重的历史革命《布尔什维主义的胜利》、《中国人真的失掉自信力了吗？》等极具鼓舞性的文章使文坛的深度骤增，文坛也因此成为中华民族的精神支柱。
Part3开放的文坛
文革、大跃进无疑令文坛沉闷得如同死水一般。所以当这道枷锁解除后，随着毛主席百花齐放，百家争鸣方针的贯彻，文坛终于有了生机。
话剧《茶馆》、历史剧《蔡文姬》、长篇小说《青春之歌》正是这个时期的优秀代表。他们的诞生标志着文坛的又一次解放，也丰富了文坛的内容。
这些作家的创作始终担负着积极的社会责任感，以最真实社会现实为基础，再进一步深化主题，因此这些作品充分体现了当时的社会现状，使读者能够深切感受时代的脉搏。
然而，如今的文坛却逐步走向退化了。充斥着文学市场的作品变成了所谓青春疼痛小说，网络小说等丝毫没有文学价值的读物。这些作者以一种冷漠的态度叙述着平淡乏味、甚至是胡乱拼凑的故事，从中看不到人物的内心世界、人物对生活的真正感受，更无法感受到我们时代的脉搏，一个时代的精神。所以，我们可以称之为垃圾。
文学森林的价值在于它能为读者提供心灵的氧气，倘若文学失去了这一功能，那么它终将被时代湮没。
武术，是我们中国起源最早的文化之一。
它最初，来自于战争。将士们通过短兵相接，在近距离的战斗下，通过武术的高低，来分出胜负。可以说，武术的高低，就是武士们价值的根本。
但是，武术发展到今天，却被现代人渐渐的淡忘。并且，武术也在大多数人的心中，成为不良的代表。这也并不奇怪。因为现在的好多青年人，学习了套路也好，跆拳道也好（居多），散打也好，等等。都把这些当成炫耀的资本。同时，也用这些最早的文化来当成打架斗殴的工具。这对于武学文化来说，是一种错误，更是一种遗憾。
不得不说，武术，只有在战争年代才能体现它的价值。那么，和平年代，它的价值就荡然无存了吗？这显然是错误的。
那么，在和平的年代，我们应该怎么样去面对武学，或者说，怎么样正确的理解并学习武学呢？就这个问题，我想发表一下我的观点。
首先，要区分的是，武术，在不同的年代，其作用也是不同的。就算是在当今的法治社会，武术，也有其作用。
先说一下在战争年代。
这个年代，是一个兵荒马伦、民不聊生的时期。远则古代，近则解放前。
不用说，在战场上，武术，是少不了的根本因素。尤其是在古代，将士们都是手拿武器，进展搏斗。一个好的将士，胸怀韬略不说，且武艺过人。例如：战国时期的廉颇、秦末汉初的楚霸王项羽、西汉时期的霍去病、三国时期的吕布、更有与吕布同期的关羽（与号为文圣的孔子齐名，后代人称其为武圣）、明朝开国着名将领李文忠；近代的更有叶剑英、许世友等人物。
就算是在近代或者当代，在战场上，也少不了武术的具备。举个例子：当手里的枪子弹打光的时候，并且属于近战的战斗中，武术高的人，能通过徒手搏斗，在瞬间消灭眼前的对手。
可见，在战争的年代，武术，是不可缺少的重要条件。
那么和平年代呢？
我觉得，越是和平年代，越不能忘记武术的修习。
第一，习武，可对身体关节、血液循环有一定的好处，达到强身健体、延年益寿的效果。但是也要注意，习武不能急躁，循序渐进。
第二，通过习武，我们可以了解到人生很多的道理。
伟大的功夫大师李小龙曾经说过：以无法为有法，以无限为有限。这就告诉我们，在习武的过程中，不能急于求成、不能自弃自馁，循序渐进，发挥自己最大的潜能。当然，这不仅仅是学武，在生活当中，很多地方，都是要如此的！李小龙的截拳道，更是一部人生的哲学理论。这不仅仅是一套武术，也是我们怎样做人、怎样做事的哲学思想。
第三，武术，同样是我们中国最早的起源文化之一。它也是一种文化，但是，当今的人却偏重书本，忘记了这种肢体的文化。总觉得，读书，才是习心习德德直接途径。其实不然，否则，那么多的武学宗师，哪里来的修养呢？
其实，当今的社会之所以疏远了武术，主要原因有二：
第一：学习武术的部分青年街头斗殴；
第二：耽误孩子学习的时间，并且没有什么意义。
我觉得，这是因为我们国家现在不怎么注重武学教育的原因。
古人有句话，习武先习得。你连做人的道理都不懂，还谈什么习武呢？武德，也就是做人的道理。我们中国的武术，之所以称之为世界武术的鼻祖，是因为我们中国的武术，不单单是肢体活动那么简单。我们中国的武学，融入了哲学的思想，不仅在习武的同时能让我们了解怎么做人，更能通过这样的肢体活动，强身健体、延年益寿。否则，晨练的老年人怎么不去练空手道跟散打或者跆拳道呢？因为那些都只是搏斗的工具，没有我们中国武学的内涵。
但是，我们也不能排斥外国武术。因为，我们中国人讲究的是：扬长避短。
无论是多么简单、多么没有内涵的东西，总有值得去学习的地方。这要看怎么去发掘了。
说到底，我自己就是个武术爱好者。但是，我说的的话，并不是偏袒武术，而是我觉得，我应该耿正的说出武术的本来含义，让现在的意识到，我们的文化，不仅仅是书本，还有武术。
高三:于仕超