关于死亡的作文
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作为一个男子汉，顶着有泪不轻弹的帽子，实在也很少落泪。生活中也多是风沙吹湿了眼，疲劳挤出的泪。于是只有到孩提时代的我那里好眼泪的成分。那时的我是十分惧怕死亡的，老是抱着母亲哭喊人为什么要死。似乎那时候的世界很快就可能会被死亡淹没而变得寂静。独自在家的时候，望着左右黑咕隆咚的房间，也总会哭出来，任一个人的哭声飘扬前前后后，于是死寂促进了恐惧，越哭越怕，终于止了哭，哭的反抗仅仅只是无用的烂水。那时的死亡与黑暗、鬼怪已纠合到了一起吧，它时常催动我恐惧惊慌的神经。
时至今日，毋庸说，我还是很怕死亡的。梦境中舞动的红衣鬼，笑面的獠牙，死寂的空山下也有无尽的深渊。可是在我印象中，我似乎在长大后并未施舍给死亡一滴泪水。参加葬礼时，听着那些虚假而又泛滥的哭声，我只是默然地站立着，可悲死者，然更可叹哭者，实际不知自己为何哭。是否人长大了就不畏死亡了呢？总有人将死亡轻描淡写，等闲视之，然后归功于成熟。我以为是社会生活麻木了神经，而过多的劳累和算计剥夺了源自死亡的感性的恐惧。而正如卢梭所言：藐视死亡的虚荣心会让人贬低生活。另一方面，赤裸裸的不加修饰的死亡又谁不恐惧呢？人们的可悲在于击垮了死亡的模型，而蒙蔽了本性。因为在社会上，生活中，畏惧会被说成胆小、幼稚甚至无知。实际上我看不出当年的红卫兵有多么勇敢，发狂地蛮干根本不需要勇敢。但人们的成熟之中又何尝没有一份对必然来到的死亡的无奈呢？但可悲归可悲，我没有流泪，也算麻木了吧。
在电视里看到死亡，觉得难以忍受，甚至觉得可惜及无奈，但全没有一滴泪。只一次看抗战记录片中众将士一寸山河一寸血般拼杀时，落了泪。但我觉得那泪是献给勇士们的勇敢而非死亡的。也许可以从无数人类类似的泪水中得出结论：人为理想可不畏死亡。然我以为勇士固然可敬，但重标榜之以藐视死亡实不可取。试想人若亲临尸横遍野、死寂一片的战场时，感慨之前产生的也必萧瑟卷着的恐惧吧。
而又想到我们的民族确也十分珍爱生命，很少有为理想殉身的猛士。即使有如屈平、文天祥和样的人物也仅是被人拿来巩固封建统治的，另外别无用处。而外国诸如尼采、托尔斯泰、拜伦等都殒身理想，给社会以当头一棒，然后时碾磨死亡前行。而我们对于殒身之志士，多是又敬又骂，敬之勇毅，骂之无知，然后就似乎什么也没发生，仿佛逝者已非我同族人。于是大家还是不辨生死地活着。当然我也觉得我们不是缺少勇士，而是很多勇士已经埋在了嘴巴里而非记忆里。从这方面讲，死亡当真可泣，而我实际又未流泪。
回想儿时哭死亡之事感触颇多，不知远方的我是否会唤起末日之泣。
仅此献给自己，与我同龄朋友和三十年后的我。
我看《死亡诗社》这部影片大概是三年前的事。而且我还没完完整整的看一遍。因为那其中包含太多，有太多的青春和激情，欢乐和悲伤，感动和麻木------。我难以承受。那太重太重!
这部影片并不像名字啊样恐怖，而是充满了人性；并不像名字那样死寂，而是充满激情；并不像名字那样走向终结，而是一个个的开始。这部影片讲了在一个古老的学校，校长将所有的学生严格的封锁起来，为的是有更好的名誉。于是学生的天性被扼杀。然而后来有一为教文学的老师来了。他努力的激发学生的激情。让他们撕去书中的老旧死板的篇幅，让学生站在课桌上观察周围的事物，他让学生叫他船长。学生们渐渐的释放了内心深出那青春本来的面目。但是这一切违反了校长模式。最终他将那为老师辞退，当那老师离别的那一刻，所有的学生站在了桌子上发出了最有激情的声音：船长。
许多情节都忘了，所以我的概括也许太烦琐，还请原谅。
恰同学少年，风华正茂，书生意气，挥斥方遒，指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。这是毛泽东当初站在橘子洲上的呐喊。也是青春的呐喊。
如今我们同样正值花季。可是我们本来的面目呢？我们应有的激情呢？到那里去了？那颗年青的心飘到了那儿？我们将它扔到了那去了？
我们本来应该清醇的双眸，如今变的默然。很多人说那是帅，那是成熟。我说那是矫柔造作，那是幼稚！我们正在16岁，却故意装做60岁。我们本应很快乐，却总是故做深沉。我们本来很天真，却故做经历世事。所以我们的眼睛中既没有活力也没有沉稳，既没有冲动也没有淡然。我们的眼神边的浑浊，暗淡。这是我们的悲哀，我们的不幸啊！
我们怎么呢？90后怎么呢？怎么都成这个样子呢？整天无精打采，懒懒散散。用那自以为很有型的眼神看着周围的东西。不喜欢与别人交流，不喜欢与别人沟通。把自己关在一个小屋中，然后用那同样的无神的眼睛透过窗子观察外面。每天没做什么却一脸的疲劳。
的确，我们是要疲劳了，装了那么久。当然会疲劳。那么为什么不恢复本质呢？为什么不打开门，走出去呼吸新鲜的空气，然后微笑的对待每一个人呢？为什么不将眼神中的消极抹去呢？
振作起来吧！现在去洗洗脸，然后对镜子中的你微笑，你会发现其实你笑的样子更帅！然后呐喊一声，喊出青春的味道。
青春如花。花会因为微笑而更迷人。
青春如海。海会因为激浪而更雄壮。
青春如歌。个会因为激昂而更动听。
青春易逝。所以不要为30年后的自己留遗憾。
１９６４年农历二月十三日（公历３月２６日）中午，人们刚吃过午饭。安庆怀宁县高河镇查家湾查振全查裁缝家传出了一阵清脆嘹亮的婴儿啼哭声。当赤脚医生拍打着男婴的屁股，向门外等着看热闹的人群道喜时，那些男男女女、老老少少们终于舒了一口气，究竟生下来的是男孩还是女孩？他们的猜测随着分娩的结束有了确切的答案。
这个男婴便是后来名噪一时的诗人海子！
随后，男婴诞生的消息迅速传遍了查家湾的每一个角落。这给了初春的查家湾村增添了一缕新生的阳光。
倍觉温暖的还是查裁缝。而立之年的他，在养育子女方面已受过两次重大的挫折，他内心的隐痛是无法用言语来表达的。
为了家庭，为了繁衍的生生不息，查振全和妻子操采菊强咽着几年来的苦水。这苦水里渗透了艰辛与无奈。
六十年代的安徽农村，他和妻子的婚姻算是晚婚，但他们的结合是幸福、美满的。当时生活条件的恶劣程度让人难以想像，三年自然灾害夺去了千千万万个生命。在他们拥有了第一个女儿的时候，本身并无育儿经验的他们不但成天要为最基本的温饱问题劳苦奔波，还要照顾多病缠身的老人，女儿当然不能被悉心照料。长而久之，幼小的孩子身上出现了一些莫名其妙的症状。当地的赤脚医生也不能说出个所以然，尽管这个孩子被打了许多针，吃了不少药，她的身体还是每况愈下，不见任何好转。
两岁的时候，可怜的孩子终于走完了自己生命中最后一段历程。
她像一颗流星，命运只把她暂时托付给了查裁缝夫妇。痛苦的是年轻的查裁缝夫妇，两年的柔情呵护让他们对这个孩子的感情难以割舍。
邻居老人将这具可怜的病尸简单地包裹了一番，用筐子送到村外的一座土山坡，做了草草的掩埋。
在当地农村，人们把这种太早夭折的孩子称为花生鬼，他（她）偶然来到人间，给人间带来苦难与不幸，他（她）的出现只是昙花一现，最终归于土地。
也许，这个孩子的灵魂不属于查裁缝夫妇。现实生活的窘境不得不时时打击着年轻的他们。作为家里的主人，查振全精神上的压力更大。
不孝有三，无后为大。这种封建落后的观念延续了几千年，它是中华民族传统观念中的一种，这种观念在普通百姓的心里根深蒂固。
查振全夫妇也不例外，他们希望在不久的将来，有一个孩子诞生在他们家，有一个真正属于自己的孩子。这样可以慰藉病重中的老人，用喜气冲刷走老人身上的病魔。也许，冲喜的思想意识在孝敬的查裁缝头脑中占据了生育观念的首位！
他们烧香拜佛，乞求上苍的恩赐。
不久后，他们如愿以偿的有了第二个女儿。
而命运总是喜欢和他们开天大玩笑。这个更加短暂的生命只是在他们的眼前轻轻的晃动了一下，夫妇俩还没有来得及看清楚襁褓中她娇小的面容，一天后它便迅速撤离人世之间。
这个花生鬼似乎更会恶作剧。在那样艰难的环境里，操采菊十个月小心翼翼地怀胎，分娩的痛苦都足以让她珍惜这份深厚的人间感情。而现在，失去孩子的母亲只有强压着内心的巨痛在床上小声痛哭。
她不能嚎啕大哭。
查裁缝不忍看见妻子和老人悲痛的面容。但是，他是家中惟一的一根顶梁柱，必须为全家人的生计大事着想。
他不能倒下。是男人，必须强忍着一切生活的不幸和挫折奋斗下去！
白天，查振全仍要下地到田里干活挣工分养家糊口；晚上又要为村里人加工衣服，挣得额外的工分。劳动时间被无节制地向外扩张。偶尔，忙里偷闲时，他也会抽两袋旱烟，以解心中的无奈与郁闷。他知道，自己要是崩溃了，全家人都得要跟着遭罪。
他承担的是全家人的双重口粮物质和精神上的巨大口粮。
而现在，这个男婴的降生，让他喜出望外。查振全焦急的心在不安中有了一种胜利的喜悦，他相信，这个精明的小家伙就是上天赐给他们全家的福音。他想要用尽一切办法来精心照料这份上天的恩荣。等待他的是他将要用无尽的汗水和血泪换来查家香火的兴盛。
