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当自己一个人漫步于这华丽城市的街道时，熙熙攘攘的车辆以及络绎不绝的人流。好一片华丽的景象。清晨，人们由睡眼惺忪变得忙碌起来。一天的重任压在肩上。新的生活，新的一天就要开始。埋怨的语气，呆滞的神情，疲惫的身体，仿佛昨晚熬通宵而觉得新的生活很乏味。然而也觉得每天重复着同样的生活而失去了对美好清晨的希望，失去了对新生活的信心。于是，每天像是活在阴暗的角落里，不愿释放生活给予的压力。逃避现实，人生就像是失去了目标一样，行尸走肉的生活在这个自以为很悲惨的世界中。工作的压力，生活的压力，突然觉得人的贪婪是永无止境的，心永远也得不到满足。整天埋怨工资的太少，羡慕白领的工资。埋怨生活的乏味，所以生活的很痛苦。反之，容易满足的人会觉得生活平淡但是过的很充实，很快乐。那么，在生活中就能收获到很大的快乐。太阳正中，正是人们下班的时间，撑着太阳伞走在街道上，一股绿的气息袭上心头。给人一种愉悦心情。在树荫下站着，观察着人们的一举一动，细微观察人们的微表情，你会发现，眉头紧锁的人占了大部分。源自于对生活的不满。当摩托车，小轿车奔驰于街道时，从车尾散发出的黑气，让人们对生活多了一份厌恶感。打工的小弟小妹，做生意的大老板，无所事事的小孩，分别关注他们，从脸上的表情看，完全给人一种不同的感觉，他们对生活的看法是不同的。夕阳西下，迎接夜幕，在河边散步的情侣，老夫老妻。月光皎洁，照在地上，引人无限遐想、霓虹灯下，忙碌的身躯，疲惫的身躯。让人们想得到休息的欲望更加强烈。当欲望不能得到发泄，灯光照出人们厌恶的嘴脸，生活如此，他们亦如此。晚风习习。给人一种凉爽的感觉，仰望星空，怀着一颗感恩之心面对生活吧。华丽的世界，华丽的城市。繁杂的街道，灯红酒绿，霓虹灯下，罪恶的灵魂渴望飞上天堂。一张张陌生的脸孔，人心莫测。
高一:郑晓玲
华锡有话说高三生为捐髓放弃备考
被网友誉为90后最美中学生的张文驰是湖北省襄阳市第一中学高三学生。2011年4月8日，当迎来18岁生日时，平时乐于助人的他参加了义务献血，并志愿加入中国造血干细胞捐献者资料库(俗称骨髓库)，以此纪念这一象征正式跨入成年人行列的特殊日子。同年10月，在骨髓库140万份数据检索中，张文驰与福建一名4岁白血病患者配型成功。随后，骨髓库湖北分库管理中心工作人员电话告诉了张文驰这一消息，并征求他的意见，他确认了捐献意愿。11月，骨髓库湖北分库管理中心对他进行了造血干细胞高分辨血样采集，结果显示，他与患者高配成功，符合捐髓要求。
2012年2月初，骨髓库湖北分库管理中心工作人员再次电话通知张文驰，根据患者病情，捐髓最佳时机计划定在3月下旬。如果错过这个时机，患者病情可能恶化。为兑现自己的承诺，及时救助这名4岁患者，张文驰放弃紧张的高考备考，前往北京捐献骨髓。
俺说两句：高考对中国的学生来说可谓意义非凡，对张文驰也不例外。而救人还是备考、利他还是利己的两难选择中，他选择了前者，赢得了大家的一致称赞。从某种意义上讲，张文驰交出了人生中一份完美的答卷，赢得了道德与良知的满分。
从放牛娃到书法家
原本的放牛娃，勤奋好学无师自通成了书法家。82岁的丽水莲都区老人王瑜瑾不仅擅长多种毛笔字体，最近他又将自己的书法作品汇编成书。
只见粉团天上来，如烟似雾却无埃，风吹素练如飘带，谈落绿潭碧水洄丽水市老年书画研究会副会长王一民对王瑜瑾的书法作品这样评价。几年来，作为中国老年书画协会会员的王瑜瑾勇攀书法高峰的同时，还与国内的一些书法名家交流、切磋，他的10多幅作品还被他们收藏
上世纪30年代，王瑜瑾出生在一个贫苦农民家庭，只读了三年书就辍学成了一名放牛娃。可他没有放弃学业，经常把树枝当笔，以地为纸继续学习。上世纪60年代开始，他学习和专研书法，一直坚持到现在。
草书、隶书、正楷只要能说的上来的毛笔字体，王瑜瑾老人都颇拿手，有时还来点创新，一个字里能包含几种字体，非常独特。王瑜瑾老人一生痴迷书法，他也在书法中找到了乐趣，更为晚年生活带来了幸福。老人说，看到家里摆放的笔墨纸砚他就来劲，摩拳擦掌一定要泼
墨一阵。如今他虽年逾八旬，但精神饱满，竟然找不到一根白发，看书、写字从不用戴老花眼镜。让老人开心的是他成了远近闻名的老秀才，经常有人登门请他赐墨。可王瑜瑾老人却说，学无止境，在有生之年他还要继续学习。因为，学习是他一生的追求。
俺说两句：世上没有天才，所谓的天才，都是源于后天的勤奋和斗志。不识字，看字典，没墨汁，用井水，受歧视，激斗志。不错，引领他走上书法道路的是他对大字报上几个字的兴趣，从而促使成为书法家。他在困境中坚持，他在歧视中奋起。
山东菏泽巨野县巨野县实验中学高一:李华锡
锡说百家讲坛现象
眼下国学的话题越来越引人关注，然而却有明显的两极。一方面高等学府设立了国学院或国学专业，筑起了国学热的新平台；另一方面大众面对年轻孩子的语文能力差深感不安，呼吁加强文化基础的学习。这便给沟通上述两端的媒体以极好机会，《百家讲坛》现象便应运而生了。
《百家讲坛》的初衷原本是展示专家之精，可和者甚寡，收视率上不去，百姓也没有完全认同。于是便改弦更张，以专有领域的大众化，让普通观众从一个通俗的语境里获得古代文化知识。此举亦和盼国学兴起的舆论相呼应，推波助澜中造成今天的《百家讲坛》热。在这一现象中，有两点值得思索，一是历史故事化，另一读典私语化。前者以易中天、纪连海为代表，后者以于丹讲《论语》为滥觞。
从刘心武讲《红楼》，到易中天品《三国》，再到于丹说《论语》、《庄子》，这些仿佛在骤然之间火爆起来的作家、教授、专家们，几乎没有一个不是处在褒贬的漩涡之中。褒之者称赞他们讲得好，生动传神，听得过瘾；贬之者指责他们胡言乱语，毫无学术价值可言，因而不屑一闻。设若归纳一下褒贬者的身份，除个别情况外（如红学家周汝昌赞扬刘心武），大致是支持百家讲坛开这类讲座的多为普通听众，而术业有专攻的学者们则是反对者居多。这种泾渭分明的受众群落划分，已经成了一种非常有特点的社会文化现象，我姑且称之为百家讲坛现象。
为什么有那么多人都爱看《百家讲坛》、喜欢那些学术明星呢？首都师范大学中文系教授陶东风分析说，目前社会正处于转型期，现代社会物质生活是进步了，比较富裕了，但是心灵上的苦恼不但没有减少，似乎还增多了。面对新旧事物的变迁，许多人在工作、家庭、生活等诸多方面存在烦恼、迷惘和孤独感。这时，他们需要一个引领者来安慰、启发、引导，解决道德困惑。而追求和谐、中庸的中国传统文化，正好能满足这种精神需求。
《百家讲坛》的成功就在于看到了广大民众对于中国传统文化的巨大现实需求，捕捉到了在物质虽然丰饶充沛而精神却相对贫乏的当下，人们干涸的心田是多么需要雨露的滋润。试想《百家讲坛》的一些讲座，如果不是涉及对人文精神的呼唤，对真、善、美等终极价值的追问，对理想和信念的坚持，也不会受到观众的欢迎。
前不久，网络上出现一篇《我们为什么要将反对于丹之流进行到底》的帖子，１０名来自中山大学、清华大学、暨南大学等知名高校的博士生，在帖子里用词激越，称于丹用心灵鸡汤般的语言来猥亵孔子，要求《百家讲坛》应立即让于丹下课，并向全国人民公开道歉
其实，对《百家讲坛》来说，类似的质疑并不陌生，栏目火起来后，赞成、反对、争论的声音，就一直不绝于耳。
俺说两句：对于这个现象来说社会上的舆论还是挺多的，但归根结底还是骂的多，每个东西特别是新事物刚应运而生时一定有很客观的两面性，一个是都承认，然后火起来了，下一种是被历史所淘汰。
《百家讲坛》一味追求快餐文化，大众化，平民化，这样才能在学者和百姓之间架起一座桥梁，真正的让古圣先贤的文化继承下去，利用传媒这个形式传播未尝不是一种好事，更是一种创新的方式，但是有些专家学者的名利化更是让文化陷入了一个尴尬的境地。
我真的希望真正的文化等够传播下去，不论什么形式，什么方式，如果真正的做到平民化、大众化，就要像旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
山东菏泽巨野县实验中学高一:李华锡