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再次看到鲁迅书店，就在这个阳光灿烂的日子。
我的心情很好，就如这个县城的大多数人一样，住上了洋楼，开起了小车，心情当然好啦。
听说县城开始街道拆迁后，让鲁迅书店打入冷宫，鲁迅书店成了老街道最大的店铺，也是县城唯一的书店。我心里很不是滋味，莫非？现在的人都不喜欢看书？
幸好它取名取得好，占用了大文豪的名字，吸引了许多老外光顾。
县城高中就在书店不远处，所以学生与老外就成了书店的老客户，但是老外只是来查字典，而学生只是来这里消磨时间翻翻参考书的，根本不是来消费的。
于是，我又看到了鲁迅书店的在新时代经营的穷途末路，老板娘是大学毕业生，当然智商相当高，脑瓜子特别灵，将书店今日出租一角，明日作赁一块，把书店成了多元化的百货店，而最角落的书架，在琳琅满目的商品对比下，五颜六色的灯光照耀下，像是个受气的丫鬟。
漂亮又有气质的老板娘是个读书人，看她不是读里面的教科书，而是读生意经。
她认得我，五年前的一个穷学生，所以不再招呼我，而是一边玩电脑一边抬起眼皮四下瞟。
因为我从乡下到县城上高中的学费还是父亲七拼八凑集资起来的，所以别谈同学的数码产品与逛街快活去了。去鲁迅书店是我唯一的课外活动，我天生愚笨，资质较差，常常要来读参考书来应付作业，特别是作文。
于是我读到了古典文学小说，那书又厚又贵，我读不起买不起，我改为看台湾古龙的小说，好看极了，三年的高中生活就在小说里过完了。
鲁迅书店是我的精神殿堂，我不得不对它有些感情。尽管我每次只是看几分钟而跑出去幻想回忆故事里的画面，已经人物的命运，但是每一次进来的时候，老板娘总是架着厚厚的近视眼镜对我虎视眈眈，就像我对那些书里的文字一样绝不错过一分半秒，等我惴惴不安地假装看看有没有新书，而把眼光放在书背面的价码时，那个天文数字就会像马蜂狠狠地蛰我一下，于是又迅速放回去，装作不好看，而老板娘目送我的目光如芒刺在背。
再来书店，我的身份改变，而直接影响到对书店的看法改变。
老板娘还是那么漂亮，书店还是书店，五年后的我却老了，跟它的招牌一样斑驳累累，满脸沧桑。
在这个唯一一个能证明中国五千年历史五千年文明的地方，我很失望。
原因是，这些证明，证据，日渐减少，日渐脆弱，尴尬的像是法庭上证据不足，底气不足的穷被告。精装的古典书籍像个洋溢着永恒微笑的莎士比亚，笑的那么灿烂，灿烂在大书架的顶端；笑的那么恬然，恬然在每一个读者的心里；在是眼里，她在嘲笑，嘲笑着每一个想把古典书籍遗忘的人。
然而，我的理解却无济于事，那些古典书籍积尘盖脸，尘封日久，不知不觉中成了真正的古典。
但是，我发现了这个秘密。为什么会导致鲁迅书店冷清的门可罗雀原因。
就是在古典文学书籍最后一页的价码，价码高的像是藏在屠夫袖里的砍刀，让学生瘦弱的手还未伸出，就已经感觉到欲被宰割的锋芒，只好转向百花齐放的现代，定格在封面为朦胧女人的酥胸和性感的红唇上，随便翻翻内容不对版，而悻悻离去啦。
老板娘看我再度光临，以为我是来买窈窕身段，花容月貌的少女封面的畅销书籍而款款而来介绍：书架上都是名家，十分畅销，在国内第一大网站点击过亿，赚尽了男女老少的笑，恨，爱，泪
我拈起一本封面封里都写得很文质彬彬，很有文学水平的名家小说。立刻知道了什么是名着，什么的拙作，什么是为谋道而非谋道的意思，什么是文学改革，什么是网络文学之意。
可是，这些价格便宜的书籍一本比一本薄，一本比一本廉价将一切温柔敦厚的文化与文学戳了个底朝天，露出红屁股，想想比那些商店大甩卖清仓有什么两样？什么是高明的竞争？恐怕就是古典文学在独守美丽，清高，与孤寂，像是个老处女，宁缺毋滥不嫁。
这一趟，我还是没有交易成功，但是有学生来看玄幻小说阅读，同时我也得到了老板娘的冷眼，听到了老板娘说了一句话：不懂潮流，那么好的玄幻小说也不看？
站在十字路口，长长的街道招牌林立，鲁迅书店四个字虽然像铁人一样立在招牌上，但是顾客却早已搭乘客车离去了，恰是现在的文人们。
但是，书店门前冷落，落鞍马稀，无人问津的事实，使得坚强的外面早已遮不住底气不足的实质，恰如一个阳痿的男人。再看看风姿绰约的老板娘和店里的书籍，大家都会明白，导致男人正在阳痿的原因，是女人丰乳肥臀，媚眼长腿，除此，谁能说还有什么？
相信每一个文人都会顶戴着冠冕堂皇的借口来掩饰，解释什么。
没有必要了，像是偷吃鱼的小猫，根本无需遮遮掩掩，躲躲藏藏。可以一语道破：文化虚假繁华背后，我们面临怎样的文化失落，文明沦落，经济是挺飞了，可民族的精神滑向何方？
这次走出鲁迅书店，我发现自己错了，真后悔没有买一本书来，做纪念也好。
书店没有错，老板娘也是对的，书籍也是无辜的，我也找不到错在何处
寻乌一中高一:曾德金
在有关鲁迅思想的研究中，大量的成果集中在改造国民性问题上。冯骥才在《收获》上发表的《鲁迅的功与过》中认为，鲁迅作品的成功之处即在于独特的国民性批判，在鲁迅之前的文学史上，我们还找不到这种先例，但这不过是源自１８４０年以来西方传教士的舶来品，鲁迅从中受到了启发和点拨，却没有看到里面所埋伏着的西方霸权话语。冯骥才进而认为鲁迅没能走出西方中心主义和被西方人认作经典的以审丑为主要特征的东方主义的磁场。这一度引起了学者们的激烈争鸣。陈漱渝在《由〈收获〉风波引发的思考》和《挑战经典新时期关于鲁迅的几次论争》中认为，鲁迅改造国民性思想形成过程中，的确受到美国传教士亚瑟亨史密斯《中国人气质》一书的影响。然而，鲁迅展示中国人的丑陋面，并非印证西方侵略者征服东方的合理性和合法性，而是在展示种种丑陋的过程中渗透了作家的忧患意识和否定性评价，使读者在否定性的体验中获得审美愉悦。黄川在《亚瑟亨史密斯与东方主义》中重点分析了东方主义一词的含义和史密斯《中国人气质》一书的详细情况，指出冯骥才把东方主义加之于鲁迅的头上是轻率的、不科学的。
由论争引发，对国民性问题的研究被导入了十分广泛、深刻的领域。对于鲁迅国民性批判思想形成的渊源，日本学者北冈正子的《鲁迅改造国民性思想的由来》以翔实的史料证实：鲁迅留日时期与许寿裳关于国民性的探讨，是受到当时弘文学院院长加纳治五郎与中国学者杨度关于国民性讨论的直接触动。潘世圣的《关于鲁迅的早期论文及改造国民性思想》认为，青年鲁迅的改造国民性思想问题，其实与近代西方，明治日本，他的先辈思想家如梁启超以及与他同时代的留日学生有着多样的联系，鲁迅的思想很大程度上反映着他的时代，他的周边世界的精神倾向。王学谦在《精神创伤的升华鲁迅改造国民性思想形成的心理因素》中指出，幼时的家庭变故使鲁迅的心灵受到严重创伤，直接影响了鲁迅人生道路的选择，并促成了其改造国民性的思想。程致中在《鲁迅国民性批判探源》中认为，鲁迅改造国民性思想的形成不是偶然的，也不是某一单方面的影响，而是多种因素的综合，包括资产阶级启蒙思想家的影响，西方启蒙思想的影响，有关国民性的讨论的影响，外国人研究中国国民性的着作的影响以及对中国传统文化的痛切反省和刻骨铭心的生命体验的影响等等。袁盛勇的《国民性批判的困惑》则认为，鲁迅的改造国民性思想主要源于一种强烈的自省意识，他看到了我们国人的古老鬼魂中还有一个我，因而，鲁迅的国民性话语是一种自我在场的启蒙话语他把自己拽进话语语场的同时，也一并让读者沉入其间，在自我反省中杀出一条生路。尹康庄的《鲁迅的民众观》指出，鲁迅致力终身的改造国民性思想与实践的逻辑起点，是鲁迅对民众的否定与肯定之间所形成的悖论。方长安的《鲁迅立人思想与日本文化》认为，鲁迅的改造国民性是和立人思想紧密结合在一起的，这深受日本显性文化与隐性文化亦即现代文化与传统文化的影响。
对鲁迅文化观的研究仍然是新世纪的一个持续不衰的话题。与以往不同的是，中国学人在深化鲁迅与中国文化的话题时，不再过于注重鲁迅的反传统或对鲁迅的反传统作偏于一端的简单理解，而是采取了更科学、更辩证、更实事求是的分析态度。王富仁的系列长文《鲁迅与中国文化》认为，鲁迅与中国文化的关系是：鲁迅并不绝对否定中国古代的任何一种文化，但同时也失望于中国古代所有的文化，鲁迅了解中国古代的文化传统，同时也毅然地反叛了中国古代的文化传统。王富仁还特别注意把鲁迅放在中国文化历史发展的宏大建构中审视鲁迅思想与中国文化主体的内在联系及生成，这对于如何建设中国的现代文化，具有十分深刻的启迪意义。陆耀东在《五四时期的鲁迅与传统文化》中指出，鲁迅当时对以儒家文化为主体的传统文化整体确持否定态度，但对其他文化派别（如墨家）和儒家内部的异化的声音（从屈原到曹雪芹）则有所肯定。张永泉在《从天地观看鲁迅早期文化思想》中认为，鲁迅留日时期对以普崇万物特别是敬天礼地为本根的中国传统文化是完全肯定的，对以此为始基的一切睿知义理与邦国家族之制是完全肯定的。只是到了五四时期才展开对封建家族制度和礼教制度激烈而深刻的批判，并深刻揭露了中国传统天地观的本质，原来这不过是历代儒者为了推行他们的思想主张而臆造出的骗人的手段。胡兆铮的《鲁迅笔下的天及其他》指出，天与无在传统文化意义上是相通的，而鲁迅终生坚定不移的战斗目标则是与天争斗。沈庆利的《试论鲁迅的农民战争观》认为，鲁迅尽管没有全面否定农民战争，但鲁迅确实更多地从文化心理学的角度，把农民战争和农民起义作为特定的历史文化现象，加以独到而深邃的剖析和批判。主要批判了农民战争的野蛮性和残忍性，抨击了农民起义和农民战争的发动者，揭示他们与原始宗教的密切联系。
关于鲁迅和宗教文化的关系，王富仁在《鲁迅与中国文化》中认为，鲁迅与佛家文化对于物质世界虚幻性的揭示和对于人生痛苦的解析产生过强烈的共鸣，并受到佛家文化动态地体验性地把握社会人生的方式的影响。但鲁迅对佛家文化的虚无主义人生哲学持否定态度。哈迎飞的系列长文《鲁迅与佛教文化关系论》从鲁迅、尼采与佛教、以一身来担人间苦、谈鬼物正像人间三个不同的角度细致、深入地分析了鲁迅与佛教文化的关系，不仅揭示与论证出鲁迅与佛教或远或近的内在原因，还对佛教对鲁迅思想与创作的实际影响及意义做了阐释。管恩森《耶稣撒旦鲁迅鲁迅与基督教关系发微》侧重揭示了鲁迅与基督教在精神层面的契合点：精神主体的推重、面对庸众的先觉者、反传统的异端力量。王家平的《再论鲁迅与中外宗教文化》对鲁迅与宗教文化的关系以及鲁迅在接受宗教文化的过程中思想的发展变化做了系统的梳理。