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是谁在黑暗中打了一道爱的流光，让人看清了方向……
——题记
有谁，还在黑夜中穿梭？有谁，还在黑夜中摸索？有谁，还在黑夜中停滞？黑夜，没有光亮，没有方向，里面的人只有停驻，只有碰壁，只有迷茫，不知道该往哪里走，才好……
时光荏苒多年，不知是谁，用爱播撒了一道光亮，让人看清了自己的方向……
人们不再犹豫，朝着自己的方向大步前行，人们不再彷徨，拉起身旁的弱者，一起上路，人们不再踌躇，顺着光亮开始奔跑追逐。
爱是黑夜里的光，走上歧路的孩子被母亲感化，终于回归正途。
爱是黑夜里的光，曾经不自信的孩子受到家人的鼓励，又重新燃起希望。
爱是黑夜里的光，让一颗冰冷的新开始融化，学会去爱他人。
他们没有踌躇，没有长长的思索，向那道爱的流光跨出了第一步，第二步，第三步……
爱是黑夜里的光，多么温暖的光亮，隐隐约约就在某个地方，谁让我迷了路。
爱是黑夜里的光，忽远忽近在前方，一步一步跟着光忘了想，可是我并不在乎。
爱是黑夜里的光，就在不远的某个地方，跟着那个方向一直走，我终于到达，那个理想而充满幸福的地方……
不管是前方，还是何方，只要朝着黑暗中那道爱的流光飞就好……
一个人的世界一个人孤独！
大千世界，一个人独守自己的那一片天地，真可谓孤也！独也！
我们每天都重复着三件事：学习。吃饭。睡觉。看上去挺幸福，其实那仅仅是一层面纱。殊不知，面纱的背后，是一张狰狞的面孔，充满着奢侈的欲望！
曾经以为，在这个物欲横流的社会不会找到真正属于我的东西，更不会相信有什么纯粹的友情。改变这个观念是在六年级的时候。那时，懵懂的我们，与其说天真，还不如说我们幼稚，总是把什么事都想得太好。
然而，那时，我们总是在一个人的世界徘徊，毕竟那时的我们想向往的生活太奢侈。于是，孤独成了我们的又一个代名词。
是啊，我们的学习枯燥的近乎冷漠，总是天真的认为自己一味的付出，会有一个很好的结果，但是，我们总是错得很彻底。然而，懵懂的我们捂着还在疼痛的伤口又去从蹈以前的覆辙，迷迷糊糊的又开始在孤独中奢求！
这种现象持续至今，改变这种想法，是从认识她开始
她却乎和我一样，也在一个人的孤独中徘徊。我说她优柔寡断，而她却说她多愁善感。其实我并不知道这两个词语的本质区别，只知道都是用来描述一个恬静女孩的最佳词语。是的，她和我太像了，我们的志向。情感世界都相差无几。因为我们聊得很投机，所以我更坚信我们都是孤独的挚友。直到她离开的那一瞬间，我似乎才找到一种感觉，一种亲切的感觉，一种久违的感觉，就像曾经丢失的一样。
与其说遇到的是知己，那还不如说同是天涯沦落人更有一翻风味。因为一个戏剧性的偶然让彼此都找到了一样可贵的东西，那就是友谊！一种至情的付出，却只希望得到一个真诚的眼神。我相信我们都找到了，在彼此之间！
原来，一个人的世界也是一个角色，缺少的只是一份伴奏。如果可以，为彼此付出，一样可以得到一份真诚！
尘世间，
孤独，
仅仅是一个代名词。
某天，
我们找到了那一份真诚，
孤独也能释然！
冬天的黑夜，
黑暗的世界，
可我们还能看到一点白色。
你没看见吗？
哦！
那是雪，
不想让黑夜如此孤单的雪，
徐徐飘来，
同黑夜共同编织一份亘古的
精彩！！！
青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也。予所欲涕泣陈词者，惟属望于新鲜活泼之青年，有以自觉而奋斗耳！
自觉者何？自觉其新鲜活泼之价值与责任，而自视不可卑也。奋斗者何?奋其智能，力排陈腐朽败者以去，视之若仇敌，若洪水猛兽，而不可与为邻，而不为其菌毒所传染也。
摘自陈独秀《敬告青年》
人之生也必有死，固非为死而生，亦未可漠然断之曰为生而生。人之动作必有其的，其生也亦然。洞明此的，斯真吾人最后之觉悟也。
摘自陈独秀《吾人最后之觉悟》
青年循蹈乎此，本其理性，加以努力，进前而勿顾后，背黑暗而向光明，为世界进文明，为人类造幸福，以青春之我，创建青春之家庭，青春之国家，青春之民族，青春之人类，青春之地球，青春之宇宙，资以乐其无涯之生。乘风破浪，迢迢乎远矣，复何无计留春望尘莫及之忧哉?
摘自李大钊《青春》
人类的生活，必须时时刻刻拿最大的努力，向最高的理想扩张传衍，流转无穷，把那陈旧的组织、腐滞的机能一一的扫荡摧清，别开一种新局面。这样进行的发轫，才能配称新纪元；这样的新纪元，才有祝贺的价值。一个人的一生，包含无数的新纪元，才算能完成他的崇高的生活。人类全体的历史，联结无数的新纪元，才算能贯达这人类伟大的使命。
摘自李大钊《新纪元》
吾人在世，不可厌今而徒回思过去，梦想将来，以耗误现在的努力。又不可以今境自足，毫不拿出现在的努力，谋将来的发展。宜善用今，以努力为将来之创造。由今所造的功德罪孽，永久不灭。古人生本务，在随实在之进行，为后人造大功德，供永远的我享受，扩张，传袭，至无穷极，以达宇宙即我，我即宇宙之究竟。
摘自李大钊《今》
汉朝以后，言论的机关，都被业儒的垄断了。宋元以来，尤其利害。我们几乎看不见一部非业儒的书，听不到一句非士人的话。除了和尚道士，奉旨可以说话的以外，其余异端的声音，决不能出他卧房一步。况且世人大抵受了儒者柔也的影响；不述而作，最为犯忌。即使有人见到，也不肯用性命来换真理。
摘自鲁迅《我之节烈观》
凡是不做工吃干饭的人，都是强盗。强盗和强盗夺不正的资产，也是一种的强盗，没有什么差异。我们中国人贪惰性成，不是强盗，便是乞丐，总是希图自己不作工，抢人家的饭吃，讨人家的饭吃。到了世界成一大工厂，有工大家作，有饭大家吃的时候，如何能有我们这样贪惰的民族立足之地呢？照此说来，我们要想在世界上当一个庶民，应该在世界上当一个工人。诸位呀！快去工作呵！
摘自李大钊《庶民的胜利》
我们中国是一个农国，大多数的劳工阶级就是那些农民。他们若是不解放，就是我们国民全体不解放；他们的苦痛，就是我们国民全体的苦痛；他们的愚暗，就是我们国民全体的愚暗；他们生活的利病，就是我们政治全体的利病。去开发他们，使他们知道要求解放、陈说苦痛、脱去愚暗、自己打算自己生活的利病的人，除去我们几个青年，举国昏昏，还有那个？
摘自李大钊《青年与农村》
我从前曾发过一种谬想，以为人生的趣味就在苦中求乐，受苦是人生本分，我们青年应该练忍苦的本领。后来觉得大错，避苦求乐，是人性的自然，背着自然去做，不是勉强，就是虚伪。这忍苦的人生观，是勉强的人生观，虚伪的人生观。那求乐的人生观，才是自然的人生观，真实的人生观。我们应该顺应自然，立在真实上，求得人生的光明，不可陷入勉强、虚伪的境界，把真正人生都归幻灭。但是，求乐虽是人性的自然，苦境总缘着这乐境发生，总来缠绕，这又当怎样摆脱呢？关于此点，我却有一个新见解，可是妥当与否，我自己还未敢自信。我觉得人生求乐的方法，最好莫过于尊重劳动。一切乐境，都可由劳动得来，一切苦境，都可由劳动解脱。
摘自李大钊《现代青年活动的方向》
我们今日所需要的道德，不是神的道德、宗教的道德、古典的道德、阶级的道德、私营的道德、占据的道德；乃是人的道德、美化的道德、实用的道德、大同的道德、互助的道德、创造的道德！
摘自李大钊《物质变动与道德变动》
（1902年，康有为亲自拟折，以数百万华侨名义呈请代奏，要求慈禧归政皇上，立诛荣禄、李莲英，尽罢内监，与民权，立宪法。开创了民间要求立宪的先例。其中写道：）今之变法，国必不救，以无其根本而从事于枝叶，无其精神而从事于形式。中国者，民等四万万人之公也，民等之公产，则民等当公共保存之，当一切预闻之产。今欧美法至美密而势至富强者何哉？盖以民权为国，乃其根本精神之所在也。请立定宪法，以垂后世，立与民权，以保国祚。
摘自康有为《请归政皇上立定宪法以救危亡折》
欧洲近世医国之国手，不下数十家。吾视其方最适于今日之中国者，其惟卢梭先生之《民约论》乎！是方也，当前世纪及今世纪之上半，施之于欧洲全洲而效；当明治六、七年至十五、六年之间，施之于日本而效。
摘自梁启超《破坏主义》）
起起起！我同胞诸君！起起起！我新中国之青年！
我辈实不可复生息于专制政体之下，我辈实不忍复生息于专制政体之下。专制政体者，我辈之公敌也，大仇也！有专制则无我辈，有我辈则无专制。我不愿与之共立，我宁愿与之偕亡！
摘自梁启超《拟讨专制政体檄》
专制政治尚秘密，立宪政治尚公开。秘密者，每出诡谲之权谋；公开者，必有鲜明之旗帜。
盖于稠人广众之中，公布其主张，以求舆论之同情，乃政治家之天经地义，虽刀锯在前，鼎镬在后，有所不顾。区区反对之声浪，乌能摧其政帜者。
摘自李大钊《政坛演说会之必要》
数年以来，创造共和、再造共和的人物，也算不少。说良心话，真心知道共和是什么，脑子里不装着帝制时代旧思想的，能有几人？西洋学者尝言道：近代国家是建设在国民总意之上。现在袁世凯虽然死了，袁世凯所利用的倾向君主专制的旧思想，依然如故。要帝制不再发生，民主共和可以安稳，我看比登天还难。如今要巩固共和，非先将国民脑子里所有反对共和的旧思想，一一洗刷干净不可。
摘自陈独秀《旧思想与国体问题》