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前面，讲了本文的第二个自然段。从写大以小的技法,讲到了如何用文字画画。同时，我们也把本文的主题江冷楼前水，简单地讲了出来，即江荒、水冷、楼空。这幅画画得很美，但却是一种凄凉美，冷艳的美。下面,来学最后一段：
坐在下关江边茶楼上，这荒寒景象是没有的。不过，这一条江水，浩浩荡荡地西来东去横在眼前，看了之后，很可以启发人一点遐思。若是面前江上，舟楫有十分钟的停止，你可以看到那雪样白的江鸥在水上三五成群地打胡旋。你心再定一点，也可再听到那风浪打着江岸石上，拍打拍打作响。我是不会喝酒，我若喝酒，觉得比在夫子庙看秦淮黑，是足浮一大白的。
张恨水先生的这篇文章一共有三个自然段。如果我们自作主张，替他来表达一下感情的话，那么第一个自然段应该是对历史与现实的追问过去的盛景，过去的阅江楼，怎么不见了呢？处处可见水泥路面、钢骨洋楼，怎么不重建一座阅江楼来重现昔日故都的盛况呢？第二个自然段是通过一组凄美的画面来感叹即使在最繁荣都市，它的边缘，也还有一些人的生活是忍心丢下不说的。
换句话来讲，如果说，第一个自然段是以史为镜的话，那么第二个自然段说的就是：当下的社会还有许多不如人意的地方。第二个自然段通过一组凄美的画面，体现了作者的悲悯之心与感伤之怀。但是，如果文章仅停留于此，那就体现不出作者的高明了。所以在第三个自然段，也就是最后一个自然段中，作者从国破山河在的悲悯之中，还是看到了希望，还怀有一丝对光明、对明天的期盼。
坐在下关江边茶楼上，这荒寒景象是没有的如果说第二个自然段的技法是写大以小的话，那么在第三个自然段里便是写凄美以希望、写荒寒以浩荡。荒江边上的一幕幕，在这一段里，笔峰一转，变成了希望与浩荡。所以看了之后，很可以启发人一点遐思。在凄美中，作者的心并没有死，也没有绝望。所以我们要看到：一个真正的大师、一个真正的文人，并不只是看到黑暗与荒凉，还要能够看到希望，看到社会发展的曙光。如果仅仅是一味地辱骂，一味地指责，一味地批判，并不是一个真正大师的职责。
刚才我们讲到，作者并不是只看到凄美与黑暗，同时也看到为这个凄美与黑暗注入的希望，这是我们讲本段的一个方面。第二个方面，从写作的技巧来看，如果说第二个自然段是以静为主的话，那么本段中就是以动为主。静是因为凄美，动才会有生机。我们来比较一下。先看第二个自然段：
说到江，我最喜欢荒江。江不是湖海那样浩瀚无边，妙的是空阔之下，总有个两岸。当此冬日，水是浅了，处处露出赭色的芦洲。岸上的渔村，在那垂着千百条枯枝的老柳下，断断续续，支着竹篱茅舍。岸上三四只小渔舟，在风浪里摇撼着，高空撑出了鱼网，凄凉的真有点画意。自然，这渔村子里人的生活，只好忍心丢下不说。
再来看第三个自然段：
若是面前江上，舟楫有十分钟的停止，你可以看到那雪样白的江鸥在水上三五成群地打胡旋。你心再定一点，也可再听到那风浪打着江岸石上，拍打拍打作响。
所以就写作的技巧来讲，大与小、动与静、远与近、高与低、收与放、离与合的对称是何等的重要！前面两个自然段是放、是离的话，那么本段就是收、就是合。为什么要先放先离，后收后合呢？我们在这里稍作一点深入的讲解。在本文中，前面我们也提到作者的思想感情是复杂的有追问，有不满，有悲叹，有伤感，同时在不满、悲叹、伤感中，还有偏安一隅的安慰、闲适与悠然。
一个人的情感是复杂的，正如苹果的滋味也是复杂的一样。我们吃苹果，不能说一口咬下去是甜的，这样的感受是直白而简单的。细细地品味苹果，还会有些酸、有些涩，甚至还会有些无味，这样的味觉才是丰满、充实、真切的。假如说我们在第一个自然段里，看到只有水泥路、钢筋楼，我们就痛快一下：他NND，怎么不盖一座楼啊？那就无趣无味了。同样的，如若我们看到第二个自然段中渔民、渔网、渔舟与渔村，我们痛快一下：这他娘的是什么世道啊！
如果我们在写作的时候，一味地痛快于：我太生气了，我太高兴了，我太愤怒了！那是不丰实、不真切的。再举个通俗的例子来讲，我们说恨铁不成钢这个恨字，里面既有咬牙切齿的恨，也有牵肠挂肚的爱，这才是真切的。再比如，我们学过一句诗，近乡情更怯，不敢问来人。回到家乡了，但是一个怯字，既有迫切回家、兴奋激动的心情，又含有胆怯、害怕、忐忑不安的心情，这样的心情才是丰满真切的。
前不久，我们也学过胡适的《母亲》，里面有一个小场景：胡适每天早上一睁眼，就看到母亲坐在他的床边，直盯盯地看着他。那眼神里包含了两种情感一个是希望自己的孩子多睡一会，别影响身体；另一个是希望自己的孩子早早起来上学堂，别误了课业。这样的矛盾、冲突、复杂，更显得真实、感人。
明白了这个道理，我们再来教孩子写作文，就不会一头撞南墙上，一路走到黑。要学会多层次、多侧面、多感情、立体地去写一件事、一个人，或是一个物。
再回到正文上来。我们前面讲到，作者的心情里有追问、有不满、有悲叹、有伤感，同时还有偏安一隅的安慰、闲适与悠然。以上这些就是放，就是离，就是散开来写。而本段中把所有的情感再收一点，合在一块，变成了一种希望、一种寄望。这种希望就如喝酒一样的轻快、足浮、自由，甚至是逍遥。
最后一句我是不会喝酒，我若喝酒，觉得比在夫子庙看秦淮黑，是足浮一大白的。有的妈妈讲，没有看明白是什么意思。这里的夫子庙与秦淮黑算是一个典故。有一句诗：秦淮深处有人家,夫子庙前闹花灯。当年，朱元璋刚刚当上皇帝，希望天下太平、万家灯火。有一次他微服私访，来到秦淮河畔，看到江山秀美、风景宜人，但略觉可惜，就讲了一句：惜河中缺少游艇。因此下人连夜赶造灯船，在元宵节当夜，秦淮河上水灯万盏，一派繁华。这里还有一个小历史：明朝以前，春节门前挂的春联不叫春联，叫桃符。王安石有一首诗：
元日（宋王安石）
爆竹声中一岁除，
春风送暖入屠苏。
千门万户曈曈日，
总把新桃换旧符。
朱当皇上以后，为了营造和谐气氛，也要求大家挂上桃符，但是这个桃符很贵，不是家家都挂得起的，于是朱元璋就下命令，改木质的桃符为红纸，写上祝福喜庆的对子，这样才有了对联。
本文中，作者讲到夫子庙看秦淮黑花灯名，也是寄托了对于盛世的希望。足浮一片白意即喝多了酒，足下轻飘，如同踏上了一片白云，仙然如飞、自由逍遥。这也是我们刚才讲的：前面是放、是离；这里是收、是合。收合在了对于盛世的希望，并在这一片希望的盛世下仙然若飞、自由逍遥的精神寄托。
上午讲了《阅江楼记》的开头。大体意思是说，虽然历来有好几个朝代以南京这地方为都府，但他们是德不配位、小家子气，不配呆在这个地方，所以王位被人夺走了，王朝也很快没有了。而当今皇上非同一般，在此建都，众望所归。这是上午为大家做的一个简单翻译。可以这么说，我们读懂了《阅江楼记》，就差不多读懂了张恨水的《江冷楼前水》。希望大家把握住。
来看下文：
京城之西北有狮子山，自卢龙蜿蜒而来。长江如虹贯，蟠绕其下。上以其地雄胜，诏建楼于巅，与民同游观之乐。遂锡嘉名为阅江云。
这一段大体上讲的是建造阅江楼的来由。京城之西北有狮子山，自卢龙蜿蜒而来。的意思是：在京都南京城之西，有一座狮子山，这座狮子山是从卢龙蜿蜒伸展而来的。长江如虹贯，蟠绕其下的意思是：长江有如一条长虹，围绕山势，盘绕着流过。看看古人写的东西，为什么可以写得大气磅礴？就是因为他心胸开阔，眼界高远。明明是一座小山包，但要与卢龙（山脉）、长江扯上，那就气势非凡了。
我们多次讲过，如果两个人逛街，走散了，打电话，说我在王麻子大街，李小二包子铺下，恐怕两个人要找着，那是相当不容易；如果说在天安门广场，在西十三公里麦当劳下，两个人再次相见的概率就大很多了。我们讲一些英雄人物，总是这样讲：在我堂堂中华泱泱大国，有一个英雄豪杰，名叫刘胡兰。虽然我们说的这些是笑话，但这样的方法在文章中是很常见的。
以前我们讲过杜甫的《望岳》（是写一座山）：岱宗夫如何？齐鲁青未了！造化钟神秀，阴阳割昏晓。这分明写的是一座山，但与齐鲁大地、天地自然、阴阳八卦扯在一起，就显得相当豪放。从诗歌上来讲，如果扯在一起的东西是旷野、高山、长城、边关或长空，那就是豪放派；如果与小桥、芭蕉、锦书、红烛这些扯在一起，那就是婉约派。我们要嘱咐孩子多读豪放的诗，多了解历史，开阔胸襟，才能大气一些、奔放一些、豪爽一些，而那种哭天抹泪、执手相看泪眼的诗就不好，读多了容易得病。
上以其地雄胜，诏建楼于巅，与民同游观之乐当今皇上，觉得这个地方的景色雄壮殊胜，于是就下诏书，在这个狮子山的山顶建造一座楼，也让黎民百姓同游共乐，遂锡嘉名为阅江云于是就为这座楼赐了一个美名，叫阅江。
登览之顷，万象森列，千载之秘，一旦轩露。岂非天造地设，以俟大一统之君，而开千万世之伟观者欤？
登览之顷，万象森列，千载之秘，一旦轩露的意思是：登临游览的那一刻，万象陈列、美不胜收，千年难求的胜景、秘景，豁然显露。岂非天造地设，以俟大一统之君，而开千万世之伟观者欤？的意思是：这难道不是天造地设，来等待一统天下的君王，才显示出的雄伟壮观吗？（通俗地讲，就是：此山是我开，此树是我栽。）这么雄伟壮观的景致，在这一刻不就是为了我们伟大的、光荣的皇帝吗？这马屁拍的！不只是写作的意法，更是思想的意淫了。
再往下：
当风日清美，法驾幸临，升其崇椒，凭阑遥瞩，必悠然而动遐想。见江汉之朝宗，诸侯之述职，城池之高深，关阨之严固，必曰：此朕沐风栉雨、战胜攻取之所致也。
上文大体的意思是：这一天，风和日美，皇帝坐着马车幸临宝地。三气两喘爬上山顶，扶靠着栏杆，向远方望去，一定会有一种悠然自得的瞎想（遐想）。什么瞎想呢？看到江汉的水归流于大海；看到各路诸侯、地方要员来述职表功；看到城池高深、关隘严固，这时候一定会说：这就是朕栉风沐雨、攻城掠地才得到的成果吧。
本文中的见江汉之朝宗可直译成归于大海，也就是归于本源，归于江汉之水该去的地方。但这个宗是什么意思？宗的本意，是源头的意思。如：我们讲祖宗，本意是指这个家族的源头、本源，或者说是根。由此，我们就讲到宗教，兴许一听说宗教，有些人就会将它和迷信挂钩。宗所表述的意思是源头，是根、是根源，那宗教应该就是源头之教。源头之教又是什么呢？简单地讲，就是这个世界是怎么来的，我是怎么来的，人是怎么来的。换个说法，这个源头之教从某种意义上讲，就是信仰。
我们往往会有一个误区，一说宗教似乎就是迷信，我们把宗教换成信仰，可能就好理解了。可悲的是，因为我们把宗教当成了迷信，所以自然地把信仰也当成了迷信。这也许就是我们当下这个社会缺失信仰的一个原因吧。我们不知道这个宗是源头、是根源，所以我们就不会主动给自己一点时间，去寻找一下自我，思考一下自我，总是把时间让步给革命工作。同理，也就是我们不去了解、寻求这个宗，所以在教育孩子时我们往往会重视学业分数，而不重视道德情操的宗（这是一件十分可怕的事）。有的时候，想想我们这一代还有一点认祖归宗、做事要对得起先人的意识。但未来的孩子，如果他们天不怕地不怕、祖宗也不怕，那是什么事都可以做得出来的。
马上要到清明节了，我们要去祭奠一下先人，做一些仪式，捎（烧）一些钱给故去的人。怕的是我们这一代人若是故去的话，下一代没有人为我们捎钱了。不要把这些当成是迷信，且看成是一点点文化的传承，看成是一点点的信仰吧！
我们再来学习中夏之广，益思有以保之。这个中夏，就是中国华夏。全句的意思：对于广阔的华夏领土，就要想办法去保全它。因为江山来之不易，所以就要想方设法地保全这个成果。
见波涛之浩荡，风帆之下上，番舶接迹而来庭，蛮琛联肩而入贡，必曰：此朕德绥威服，覃及外内之所及也。用写作的技法来讲，这是第二个对称段。大体的意思是：看到波涛翻滚，白浪滔天，还有无数的风帆舟辑飞驰其上。这是外国的船只接连不断地来朝见，是远方边境的夷人带着宝贝来进贡。这个时候皇帝大爷一定会说：这是朕恩威并施、武力威服四方，德恩传遍八野的地方，是他们来朝服与进贡啊！
说到这，不免又想扯了。我们先说点远的，就是北京有一个县（现在改为区了），叫怀柔。这个怀柔是从哪来的呢？在《中庸》第三卷里有一段话，也可说是一个国君治理国家的大政方针。原文如下：
凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。
简单的意思是：一个君主、国王、皇帝或一个统治者，在治理国家时，有九个大的原则方针：一、修身。正所谓上行下效，上梁不正下梁歪，所以要修身。二、尊贤。对于德高望重的人，要尊重，要为全社会树立一个榜样。所以古人讲要尊贤。三、亲亲也。就是对自己的家人要好，家和万事兴。家不和容易引起宫廷政变，你夺我抢天下大乱。四、敬大臣。《论语》中讲：君使臣以礼，臣事君以忠；五、体群臣也。对于一般的公务员，要关心照顾、体恤温暖；六、子庶民也。就是把老百姓当成自己的孩子，细心照看、爱护，爱民如子；七、来百工也。来即是招揽，对于各行各业的人，要学会招商引资，多一些优惠，少一些万税。八、柔远人也。即安抚遥远地区的人，让他们平安生活；九、怀诸侯也。即安抚诸侯。做到这九点，就可以修身则道立；尊贤则不惑；亲亲则诸父昆弟不怨；敬大臣则不眩；体群臣则士之报礼重；子庶民则百姓劝；来百工则财用足；柔远人则四方归之；怀诸侯则天下畏之。
我们明白了《中庸》里的这一段话，就理解了怀柔的意思。也可以帮助大家理解本文中番舶接迹而来庭，蛮琛联肩而入贡的意思。所以在本文中四陲之远，益思所以柔之，就有了对于遥远地区的人，要更加地、好好地去怀柔他们，也可从《中庸》的思想中体会到本文的益思所以柔之，也可以讲柔远人也，怀诸侯也是中国文化传统中政治治理的一个重要的内容。
上午讲了《阅江楼记》的开头。大体意思是说，虽然历来有好几个朝代以南京这地方为都府，但他们是德不配位、小家子气，不配呆在这个地方，所以王位被人夺走了，王朝也很快没有了。而当今皇上非同一般，在此建都，众望所归。这是上午为大家做的一个简单翻译。可以这么说，我们读懂了《阅江楼记》，就差不多读懂了张恨水的《江冷楼前水》。希望大家把握住。
来看下文：
京城之西北有狮子山，自卢龙蜿蜒而来。长江如虹贯，蟠绕其下。上以其地雄胜，诏建楼于巅，与民同游观之乐。遂锡嘉名为阅江云。
这一段大体上讲的是建造阅江楼的来由。京城之西北有狮子山，自卢龙蜿蜒而来。的意思是：在京都南京城之西，有一座狮子山，这座狮子山是从卢龙蜿蜒伸展而来的。长江如虹贯，蟠绕其下的意思是：长江有如一条长虹，围绕山势，盘绕着流过。看看古人写的东西，为什么可以写得大气磅礴？就是因为他心胸开阔，眼界高远。明明是一座小山包，但要与卢龙（山脉）、长江扯上，那就气势非凡了。
我们多次讲过，如果两个人逛街，走散了，打电话，说我在王麻子大街，李小二包子铺下，恐怕两个人要找着，那是相当不容易；如果说在天安门广场，在西十三公里麦当劳下，两个人再次相见的概率就大很多了。我们讲一些英雄人物，总是这样讲：在我堂堂中华泱泱大国，有一个英雄豪杰，名叫刘胡兰。虽然我们说的这些是笑话，但这样的方法在文章中是很常见的。
以前我们讲过杜甫的《望岳》（是写一座山）：岱宗夫如何？齐鲁青未了！造化钟神秀，阴阳割昏晓。这分明写的是一座山，但与齐鲁大地、天地自然、阴阳八卦扯在一起，就显得相当豪放。从诗歌上来讲，如果扯在一起的东西是旷野、高山、长城、边关或长空，那就是豪放派；如果与小桥、芭蕉、锦书、红烛这些扯在一起，那就是婉约派。我们要嘱咐孩子多读豪放的诗，多了解历史，开阔胸襟，才能大气一些、奔放一些、豪爽一些，而那种哭天抹泪、执手相看泪眼的诗就不好，读多了容易得病。
上以其地雄胜，诏建楼于巅，与民同游观之乐当今皇上，觉得这个地方的景色雄壮殊胜，于是就下诏书，在这个狮子山的山顶建造一座楼，也让黎民百姓同游共乐，遂锡嘉名为阅江云于是就为这座楼赐了一个美名，叫阅江。
登览之顷，万象森列，千载之秘，一旦轩露。岂非天造地设，以俟大一统之君，而开千万世之伟观者欤？
登览之顷，万象森列，千载之秘，一旦轩露的意思是：登临游览的那一刻，万象陈列、美不胜收，千年难求的胜景、秘景，豁然显露。岂非天造地设，以俟大一统之君，而开千万世之伟观者欤？的意思是：这难道不是天造地设，来等待一统天下的君王，才显示出的雄伟壮观吗？（通俗地讲，就是：此山是我开，此树是我栽。）这么雄伟壮观的景致，在这一刻不就是为了我们伟大的、光荣的皇帝吗？这马屁拍的！不只是写作的意法，更是思想的意淫了。
再往下：
当风日清美，法驾幸临，升其崇椒，凭阑遥瞩，必悠然而动遐想。见江汉之朝宗，诸侯之述职，城池之高深，关阨之严固，必曰：此朕沐风栉雨、战胜攻取之所致也。
上文大体的意思是：这一天，风和日美，皇帝坐着马车幸临宝地。三气两喘爬上山顶，扶靠着栏杆，向远方望去，一定会有一种悠然自得的瞎想（遐想）。什么瞎想呢？看到江汉的水归流于大海；看到各路诸侯、地方要员来述职表功；看到城池高深、关隘严固，这时候一定会说：这就是朕栉风沐雨、攻城掠地才得到的成果吧。
本文中的见江汉之朝宗可直译成归于大海，也就是归于本源，归于江汉之水该去的地方。但这个宗是什么意思？宗的本意，是源头的意思。如：我们讲祖宗，本意是指这个家族的源头、本源，或者说是根。由此，我们就讲到宗教，兴许一听说宗教，有些人就会将它和迷信挂钩。宗所表述的意思是源头，是根、是根源，那宗教应该就是源头之教。源头之教又是什么呢？简单地讲，就是这个世界是怎么来的，我是怎么来的，人是怎么来的。换个说法，这个源头之教从某种意义上讲，就是信仰。
我们往往会有一个误区，一说宗教似乎就是迷信，我们把宗教换成信仰，可能就好理解了。可悲的是，因为我们把宗教当成了迷信，所以自然地把信仰也当成了迷信。这也许就是我们当下这个社会缺失信仰的一个原因吧。我们不知道这个宗是源头、是根源，所以我们就不会主动给自己一点时间，去寻找一下自我，思考一下自我，总是把时间让步给革命工作。同理，也就是我们不去了解、寻求这个宗，所以在教育孩子时我们往往会重视学业分数，而不重视道德情操的宗（这是一件十分可怕的事）。有的时候，想想我们这一代还有一点认祖归宗、做事要对得起先人的意识。但未来的孩子，如果他们天不怕地不怕、祖宗也不怕，那是什么事都可以做得出来的。
马上要到清明节了，我们要去祭奠一下先人，做一些仪式，捎（烧）一些钱给故去的人。怕的是我们这一代人若是故去的话，下一代没有人为我们捎钱了。不要把这些当成是迷信，且看成是一点点文化的传承，看成是一点点的信仰吧！
我们再来学习中夏之广，益思有以保之。这个中夏，就是中国华夏。全句的意思：对于广阔的华夏领土，就要想办法去保全它。因为江山来之不易，所以就要想方设法地保全这个成果。
见波涛之浩荡，风帆之下上，番舶接迹而来庭，蛮琛联肩而入贡，必曰：此朕德绥威服，覃及外内之所及也。用写作的技法来讲，这是第二个对称段。大体的意思是：看到波涛翻滚，白浪滔天，还有无数的风帆舟辑飞驰其上。这是外国的船只接连不断地来朝见，是远方边境的夷人带着宝贝来进贡。这个时候皇帝大爷一定会说：这是朕恩威并施、武力威服四方，德恩传遍八野的地方，是他们来朝服与进贡啊！
说到这，不免又想扯了。我们先说点远的，就是北京有一个县（现在改为区了），叫怀柔。这个怀柔是从哪来的呢？在《中庸》第三卷里有一段话，也可说是一个国君治理国家的大政方针。原文如下：
凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。
简单的意思是：一个君主、国王、皇帝或一个统治者，在治理国家时，有九个大的原则方针：一、修身。正所谓上行下效，上梁不正下梁歪，所以要修身。二、尊贤。对于德高望重的人，要尊重，要为全社会树立一个榜样。所以古人讲要尊贤。三、亲亲也。就是对自己的家人要好，家和万事兴。家不和容易引起宫廷政变，你夺我抢天下大乱。四、敬大臣。《论语》中讲：君使臣以礼，臣事君以忠；五、体群臣也。对于一般的公务员，要关心照顾、体恤温暖；六、子庶民也。就是把老百姓当成自己的孩子，细心照看、爱护，爱民如子；七、来百工也。来即是招揽，对于各行各业的人，要学会招商引资，多一些优惠，少一些万税。八、柔远人也。即安抚遥远地区的人，让他们平安生活；九、怀诸侯也。即安抚诸侯。做到这九点，就可以修身则道立；尊贤则不惑；亲亲则诸父昆弟不怨；敬大臣则不眩；体群臣则士之报礼重；子庶民则百姓劝；来百工则财用足；柔远人则四方归之；怀诸侯则天下畏之。
我们明白了《中庸》里的这一段话，就理解了怀柔的意思。也可以帮助大家理解本文中番舶接迹而来庭，蛮琛联肩而入贡的意思。所以在本文中四陲之远，益思所以柔之，就有了对于遥远地区的人，要更加地、好好地去怀柔他们，也可从《中庸》的思想中体会到本文的益思所以柔之，也可以讲柔远人也，怀诸侯也是中国文化传统中政治治理的一个重要的内容。