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哀乐
【哀乐的拼音】
哀乐 : āi lè
【哀乐的意思】
①(－ｙｕè)哀悼死者的音乐。②悲哀与快乐：喜怒哀乐｜哀乐失时，殃咎必至。
【用哀乐造句】
四梁先生首先以为无产者文学理论的错误，是“在把阶级的束缚加在文学上面”，因为一个资本家和一个劳动者，有不同的地方，但还有相同的地方，“他们的人性并没有两样”，例如都有喜怒
哀乐
，都有恋爱，“文学就是表现
自然，“喜怒
哀乐
，人之情也”，然而穷人决无开交易所折本的懊恼，煤油大王那会知道北京检煤渣老婆子身受的酸辛，饥区的灾民，大约总不去种兰花，像阔人的老太爷一样，贾府上的焦大，也不爱林妹妹的。
《声无
哀乐
论》“人情以躁静”下，脱“专散为应，譬犹游观于都肆，则目滥而情放。
王楙《野客丛书》云：“《嵇康传》曰，康善谈名理，能属文，撰《高士传赞》，作《太师箴》，《声无
哀乐
论》。
声无
哀乐
论。
宋时《嵇康集》大概，见王楙《野客丛书》，其文云：“《嵇康传》曰，康喜谈名理，能属文，撰《高士传赞》，作《太师箴》，《声无
哀乐
论》。
况且那些不过是愚民，那喜怒
哀乐
，也决没有智者所玩想的那么精微的。
本集《声无
哀乐
论》世之欲捐窈窕之声，盖由于此，其理亦并通于文章。
民众不识字的多，怎会有作品，一生的喜怒
哀乐
，都带到黄泉里去了。
凡是自承为民国的国民，谁有不记得创造民国的战士，而且是第一人的？但我们大多数的国民实在特别沉静，真是喜怒
哀乐
不形于色，而况吐露他们的热力和热情。
中和，语出《中庸》：“喜怒
哀乐
之未发谓之中，发而皆中节谓之和。
然而我的心很平安；没有爱憎，没有
哀乐
，也没有颜色和声音。
而脸上却绝不显
哀乐
之状，但蒙蒙如烟然。
为了让他长大，你有时得理直气壮，请他看看，你也有喜怒
哀乐
，你也有不愿不甘。
他和曼桢从认识到分手，不过几年的工夫，这几年里面却经过这么许多事情，彷佛把生老病死一切的
哀乐
都经历到了。
那几日大家不停的见面，在有限的时间里，恨不能说尽无限平凡生活的
哀乐
，说着说着话题绕到打扮上去了，这些女友们看我仍是一双凉鞋，就不甘心了，硬拖了我一家一家鞋店去逛，要我买下一双四周有东西围住的“鞋子”，
原来杨杏园
哀乐
中年，早已无心歌舞之场，只因梨云生得娇小可怜，善解人意，总教他无法摆脱。
这条荒野里唯一的柏油路，照样被我日复一日的来回驶着，它乍看上去，好似死寂一片，没有生命，没有
哀乐
。
朱元璋说，你这人，喜怒
哀乐
全写在脸上呢，蓝玉倒显得比你老到些。
京官正陆续前来吊丧，在
哀乐
和僧众的一片念经声中，个个麻衫麻履在灵前跪拜，太子妃常娥及太孙朱允?等在守灵。
冰霜
哀乐
都成梦，文采风流最不群。
卅年
哀乐
春婆梦，留与人间一卷诗。
他感到行与行之间有着大大的空白，这些空白处正是感情的激流，这里有着她的
哀乐
，只是深深地隐藏着……她们的交谈就像这浮在场面上的奶油，悄悄地。
五志摩不是一个沉湎在俗世的
哀乐
繁缛中不能自拔的人。
读者朋友们封封来信都是讨故事——南美洲亚马逊热带雨林的旅程老是藏着不肯写，不要你一下《红楼梦》，一下又出来了个和尚，一下又要走了，到底在说什么嘛？我要说，人到了这个地步，哀不
哀乐
已经了然，可是“自由的
喜怒
哀乐
也是很合自然的．就像月有阴晴圆缺。
一个漂亮的女人做了人家小老婆，便觉得独宿就该可怜，如冯小奇般，双栖便该祝福，若柳如是然，全不问这两家大老婆的喜怒
哀乐
如何。
又在公婆跟前必须尽量抑制喜怒
哀乐
之情，多唯唯，少谏净，在父母跟前当然不必如此拘束。
青年孩子，我们没有田的人，这个腰可以不折，但肚子饿了你能有气力去采菊花吗？青年人的真苦，就在于条件的不足，只有靠时间和持续的成长来开启
哀乐
中年之门，这岂是一时便熬得出来的？而大半孩子，急于找寻时光隧道
每个人带着一生的历史，半个月的
哀乐
，在街上走。
环境描写、作者的主观抒情、议论，都只能附着于人物，不能和人物游离，作者要和人物同呼吸、共
哀乐
。
第一次的还是最美丽，或是最痛心疾首，只因当时你是纯白一张纸，不知纸是会写下什么，没有轨迹，喜怒
哀乐
的感觉，都很原始。
多少年来，我一直企图不让喜怒
哀乐
影响我生活的节奏。
俗人的喜怒
哀乐
贪嗔痴，滚滚沸沸。
真是个聪明的男人，不是吗？当爱情来来去去或许因为这是一个爱情太容易发生、也太容易失去的年代，我们才需要反复阅读爱情的故事，在虚拟中找到真实的安慰；在别人的喜怒
哀乐
里，洗涤命运遗留的轨迹。
她最后得到了快乐的结局也并不怎么快乐；所谓
哀乐
中年，大概那意思就是他们的欢乐里面永远夹杂着一丝辛酸，他们的悲哀也不是完全没有安慰的。
初期十年的作者，刚刚遭逢家国巨变渡海来台后喘息未定，作品中充满了割舍的哀痛与乡愁，如林海音《金鲤鱼的百榈裙》和《烛》，孟瑶（杨宗珍）《归途）和《归雁），潘人木（潘佛彬）《
哀乐
小天地》，彭歌《腊台儿）等
离开我的教室之后，他们投入现实的人生，那些青年人之中，总该有几个人是我的知音，在他们中年的喜怒
哀乐
中，记得一些句子，一些思想，似在不同的落叶林中听到的声音。
她后来继唯一的短篇小说集《
哀乐
小天地》之后，十年间只创作一、二篇短篇小说，但是一九八六年的（有情袜》以及二00六年逝世前两个月创作的《一关难渡）。
小小的喜怒
哀乐
都没地方躲藏。
住在我那陋室虽不够舒适，却是我一九四四年离开重庆去乐山上二年级之后，真正和妈妈一起过自己的日子，吃自己想吃的“小锅饭”，喜怒
哀乐
可以如此单纯，幸福的团聚。
今顿识既往，数十年来存亡得失、
哀乐
好恶，扰扰万绪起矣。
吾恐将来之存亡得失、
哀乐
好恶之乱吾心如此也。
一直等到夜晚，才又听到杜鹃叫，由远叫到近，由近叫到远，一声急似一声，竟是凄绝的
哀乐
。
那几个好的人也许觉出呼吸的紧促，也许已经预备好了绝命书，但是，这几个人的悲吟与那自促死亡的
哀乐
比起来，好似几个残蝉反抗着狂猛的秋风。
好，我再换过题目：我们为人一世，忙忙碌碌，喜怒
哀乐
，究竟为了什么？究竟为了谁？恂如！拿你来说罢，你是张恂如。
看到鬼车，他们不由的便想到自己也有被拖走的可能——你倒在路上，被拖走，去喂野狗！没有医生看护来招呼，没有儿女问你的遗言，没有
哀乐
与哭声伴送棺材，你就那么象条死猫死狗似的销声灭迹。
她的喜怒
哀乐
都是大起大落，整出整入的；只有这样说恼便恼，说笑就笑，才能表现出她的魄力与气派，而使她象西太后。
听到或看到中央的消息，他觉得自己还是个中国人，时时刻刻的分享着在战争中一切中国人的喜怒
哀乐
。
“喜怒
哀乐
……那么原始，那么直接”、“苍纹满布的脸上……童稚般的笑容”等语，主要是针对王雄说的，而“赤子的天真”这几个字，和“女婴的憨态”相同，正是王雄拼命想保存的。
而“殡仪馆”、“白簇簇”“祭奠的花圈”、“牌坊”、“灵台”、，“遗像”、“致祭”、“黑布鞋”、“白发如雪”、“白须白髯”、“阴霾……冷峭”、“
哀乐
”、“启灵”、“灵柩”、“灵车”、“黑色……汽车”、“
她的心，如同一块洁玉（“活像一个玉娃娃”），不掺杂一丝尘世的污垢，喜怒
哀乐
完全出乎自然。
从隔壁“灵堂”传来了更震耳的
哀乐
声和号哭声，中间还夹着什么木器沉重地撞击的声音。
但是突然一阵更响亮的
哀乐
声浪把他这话吞没了，而且陈君宜已经拉着他跟在周仲伟一班人的后面，抄过那大餐室前面的走廊。
风吹来外面“鼓乐手”的唢呐和笛子的声音，也显得异常悲凉，像是替中国的丝织业奏
哀乐
。
可就在这一刹那间，唢呐，笛子，大号筒的混合声音像春雷突发似的从外面飞进来了！这是
哀乐
！吴老太爷入殓的时间终于到了。
汽车的喇叭叫；笛子，唢呐，小班锣，混合着的“
哀乐
”；当差们挤来挤去高呼着“某处倒茶，某处开汽水”的叫声；发车饭钱处的争吵；大门口巡捕暗探赶走闲杂人们的吆喝；烟卷的辣味，人身上的汗臭：都结成一片弥漫了吴
然而阿拓在我面前就是一杯装在玻璃杯里的白开水，他的喜怒
哀乐
都藏不住，如果他误以为他喜欢我，我也能提前看出来，提醒他别越界了。
自从身上负载了内力后，除了杀气，我更能隐隐感觉到人们身上发出的喜怒
哀乐
，而现在，师父正陷入回忆的悲鸣里。
“不过话说回来，其实啊，这个世界的符号秩序根本没有完全崩溃，我不是说过了吗？自然牵到北京还是自然，我们的表情跟动作，也是一种符号，没有矫饰，非常原始，在这里我们的喜怒
哀乐
一样真实地写在脸上，情人的泪依
【哀乐诗词名句】
当
哀乐
之交乘于中，往往不能自喻其故。
哀乐
信无端，但觉吾心此处安。
喜怒
哀乐
，亦人心中之一境界。
喜怒
哀乐
，动人必深。
荣枯尽寄浮云外，
哀乐
犹惊逝水前。
会合苦不久，
哀乐
本相缠。
一从胡曲相参错，不辨兴衰与
哀乐
。
少壮几时奈老何，向来
哀乐
何其多。
攀龙与泣麟，
哀乐
不同尘。
哀乐
久已绝，闻之将泫然。
万化一朝空，
哀乐
此路同。
生去死来都是幻，幻人
哀乐
系何情。
用知苦聚散，
哀乐
日已作。
人生半
哀乐
，天地有顺逆。
有事忘
哀乐
，有时忘显晦。
绝浮尘，死生
哀乐
两相弃，是非得失付闲人。
是知丝竹微妙兮均造化之功，
哀乐
各随人心兮有变则通。
君看庄生达者，犹对山林皋壤，
哀乐
未忘怀。
问何方、可以平
哀乐
。
览物兴怀，向来
哀乐
纷纷。
十有二拍兮
哀乐
均，去住两情兮难具陈。
今子独以为声无
哀乐
，其理何居？若有嘉讯，今请闻其说。
岂以爱憎易操、
哀乐
改度哉？及宫商集比，声音克谐，此人心至愿，情欲之所锺。
使错而用之，或闻哭而欢，或听歌而戚，然而
哀乐
之情均也。
孰识兴亡事，
哀乐
不同情。
偶有遁逃聊学佛，伤於
哀乐
遂能文。
哀乐
暗成疾，卧中芳月移。
天地何苍茫，人间半
哀乐
。
死生俱是梦，
哀乐
讵关身。
一世荣枯无异同，百年
哀乐
又归空。
叹人间、
哀乐
转相寻，今犹昔。
谁分苍凉归棹后，万千
哀乐
聚今朝。
哀乐
之感，祸福之应也
哀乐
之作，亦有由而然
不可见声有躁静之应，因谓
哀乐
者皆由声音也
不为
哀乐
发于声音，如爱憎之生于贤愚也
此必齐、楚之曲，以哀为体，故其所感，皆应其度量；岂徒以多重而少变，则致情一而思专邪？若诚能致泣，则声音之有
哀乐
，断可知矣
夫音声自当有一定之
哀乐
，但声化迟缓不可仓卒，不能对易
苟
哀乐
由声，更为有实，何得名实俱去邪？又云：「季子采《诗》观礼，以别《风》、《雅》；仲尼叹《韶》音之一致，是以咨嗟
苟躁静由声，则何为限其
哀乐
，而但云至和之声，无所不感，托大同于声音，归众变于人情？得无知彼不明此哉？主人答曰：「难云：琵琶、筝、笛令人躁越
何者？肌液肉汗，?笮便出，无主于
哀乐
，犹?酒之囊漉，虽笮具不同，而酒味不变也
即如所论，凡百
哀乐
，皆不在声，即移风易俗，果以何物邪？又古人慎靡靡之风，抑忄舀耳之声，故曰：『放郑声，远佞人
今不可以未遇善听，而谓之声无可察之理；见方俗之多变，而谓声音无
哀乐
也
难云：偏重之情，触物而作，故令
哀乐
同时而应耳
偏重之情，触物而作，故今
哀乐
同时而应耳；虽二情俱见，则何损于声音有定理邪？主人答曰：「难云：
哀乐
自有定声，但偏重之情，不可卒移
其见欢戚为声发，而谓声有
哀乐
，不可见喜怒为酒使，而谓酒有喜怒之理也
其音无变于昔，而欢戚并用，斯非『吹万不同』邪？夫唯无主于喜怒，亦应无主于
哀乐
，故欢戚俱见
秦客难曰：「八方异俗，歌哭万殊，然其
哀乐
之情，不得不见也
然随曲之情，尽于和域；应美之口，绝于甘境，安得
哀乐
于其间哉？然人情不同，各师所解
然则声之与心，殊涂异轨，不相经纬，焉得染太和于欢戚，缀虚名于
哀乐
哉？秦客难曰：「论云：猛静之音，各有一和，和之所感，莫不自发，是以酒酣奏琴而欢戚并用
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