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八股
【八股的拼音】
八股 : bā gǔ
【八股的意思】
即“八股文”。比喻刻板、空泛的文章、言论等。
【用八股造句】
然而已经成为众矢之的了；熟读圣贤书的秀才们，还集了《四书》的句子，做一篇
八股
来嘲诮它，这名文便即传遍了全城，人人当作有趣的话柄。
八股
明清科举考试制度所规定的一种公式化文体。
不过我想，这样的文章是无力的，因为好的文艺作品，向来多是不受别人命令，不顾利害，自然而然地从心中流露的东西；如果先挂起一个题目，做起文章来，那又何异于
八股
，在文学中并无价值，更说不到能否感动人了。
后四部分是主体，每一部分有两股相比偶的文字，合共
八股
，所以叫
八股
文。
可是心里还是不舒服，事前事后，我常常对熟人叹息说：不料我竟到“革命的策源地”来做洋
八股
了。
八股
文明、清科举考试制度所规定的一种公式化文体，每篇分破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八部分，后四部分是主体，每部分有两股相比偶的文字，合共
八股
，所以叫“
八股
文”。
前清的
八股
文，原是“进学”做官的工具，只要能做“起承转合”，借以进了“秀才举人”，便可丢掉
八股
文，一生中再也用不到它了，所以叫做“敲门砖”，犹之用一块砖敲门，门一敲进，砖就可抛弃了，不必再将它带在身边
所谓韧，就是不要像前清做
八股
文的“敲门砖”似的办法。
下文所说的“起承转合”，指做
八股
文的一种公式，即所谓“起要平起，承要春容，转要变化，合要渊永”。
君子是只读四书五经，做
八股
，非常规矩的。
“钞刊文”科举时代，刊印中试前列者的
八股
文章，以供应试人作揣摩之用，如《三场闱墨》之类，称为刊文。
第二样是“钞刊文”，他先已有了侥幸之心，读熟或带进些刊本的
八股
去，倘或题目相合，便即照钞，想瞒过考官的眼。
黄棘古时候，考试
八股
的时候，有三样卷子，考生是很失面子的，后来改考策论了，恐怕也还是这样子。
清光绪末年，曾两次下令废除
八股
，改用策论。
今天一则“偶感”，明天一段“据说”，从作者看来，自然是好文章，因为翻来复去，都成了道理，颇尽了
八股
的能事的。
戊戌变法期间，光绪帝于七月六日下诏普遍设立中小学，改书院为学堂；六月二十日曾诏令在科举考试中废止
八股
，“向用四书文者，一律改试策论”。
制艺的选家明代以
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文制艺取士，选家就应运而生；他们的
八股
文选本所收的大抵都是陈腔滥调之作。
后世因称科举应试的文章为帖括；这里是指清代的制义，即
八股
文。
马二先生是书中的
八股
文选家。
本刊亦选登来稿，凡有出自心裁，非奉命执笔，如明清
八股
者，极望惠寄，稿由北新书局收转。
还是
八股
，考试，做古文，看古书。
什么
八股
咧，道学咧，和社会，百姓都不相干，就只向着那条过去的旧路走，一直到明亡。
我不会讲演，也想不出什么可讲的，讲演近于做
八股
，是极难的，要有讲演的天才才好，在我是不会的。
旧时的
八股
文，一般以《论语》等儒家经典中的文句命题。
这实在好像出了“学而一章”的题目，叫我做一篇白话
八股
一样。
他抬起小说传奇来，和《左传》《杜诗》并列，实不过拾了袁宏道辈的唾余；而且经他一批，原作的诚实之处，往往化为笑谈，布局行文，也都被硬拖到
八股
的作法上。
在明清两代指摘取“四书”、“五经”中文句命题、立论的
八股
文。
以过去的经验，我们的批评常流于标准太狭窄，看法太肤浅；我们的创作也常现出近于出题目做
八股
的弱点。
谨案：以吾所闻，向来或称世医，以其数代为医也；或称儒医，以其曾做
八股
也；或称官医，以其亦为官家所雇也；或称御医，以其曾经走进？太医院也。
八股
明、清科举考试制度所规定的一种公式化文体，每篇分破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八部分，后四部分是主体，每部分有两股相比偶的文字，合共
八股
，所以叫
八股
文。
八股
无论新旧，都在扫荡之列，我是已经说过了；礼拜五六派有新
八股
性，其余的人也会有新
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性。
鄙意所谓新
八股
者，系指有一等文，本无充实内容，只有时髦幌子，或利用新时装包裹旧皮囊而言。
故攻击不在“达尔文说”，“蒲力汗诺夫说”，与“这个宇宙”本身，而在利用此而成为新
八股
之形式。
回信：秀侠先生：接到你的来信，知道你所谓新
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是礼拜五六派等流。
今日文坛，虽有蓬勃新气，然一切狐鼠魍魉，仍有改头换面，衣锦逍遥，如礼拜六礼拜五派等以旧货新装出现者，此种新皮毛旧骨髓之
八股
，未审先生是否认为应在扫除之列？又有借时代招牌，歪曲革命学说，口念阿弥，心存罔
例如只会“辱骂”“恐吓”甚至于“判决”，而不肯具体地切实地运用科学所求得的公式，去解释每天的新的事实，新的现象，而只抄一通公式，往一切事实上乱凑，这也是一种
八股
。
其实礼拜五六派的病根并不全在他们的
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性。
因为是换汤不换药，所以“这个空虚的宇宙”，仍与“且夫天地之间”同为
八股
。
指祝秀侠发表于一九三三年四月四日《申报·自由谈》的《论“新
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”》，其中列举“新旧
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的对比”：“旧）孔子曰……孟子曰……《诗》不云乎……诚哉是言也。
最后，我那篇文章是反对一种虚无主义的一般倾向的，你的《论新
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》之中的那一句，不过是许多例子之中的一个，这是必须解除的一个“误会”。
昨阅及大作《透底》一文，有引及晚前发表《论新
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》之处，至为欣幸。
八股
原是蠢笨的产物。
开口诗云子曰，这是老
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；而有人把“达尔文说，蒲力汗诺夫曰”也算做新
八股
。
譬如反对
八股
是极应该的。
这样的
八股
，无论新旧，都应当扫荡。
假如出一个“学而时习之”的试题，叫遗少和车夫来做
八股
，那做法就决定不一样。
“久已夫，已非一日矣”这是对叠床架屋的
八股
文滥调的模仿，清代梁章钜《制义丛话》卷二十四曾引有这样的句子：“久已夫，千百年来已非一日矣”。
清朝人称
八股
文为“敲门砖”，因为得到功名，就如打开了门，砖即无用。
连
八股
出身的张之洞，他托缪荃孙代做的《书目答问》也竭力添进各种译本去，可见这“维新”风潮之烈了。
有些新青年，境遇正和“老新党”相反，
八股
毒是丝毫没有染过的，出身又是学校，也并非国学的专家，但是，学起篆字来了，填起词来了，劝人看《庄子》《文选》了，信封也有自刻的印板了，新诗也写成方块了，除掉做新诗
但是必定是读书作
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功夫的人，另一个是治族事的，由每个村子里年高辈长的人来担任。
可是在这个维新的年月．还要从
八股
先生去研究经史，也是自己所不愿意的事，因之默默地站在一边．没有作声。
宋炳南的
八股
，根本就没有精通，考试一改议论策，没有了老套头，更慌了手脚。
宋炳南也是个
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先生，虽是不曾进学，人家都说他是一个名童。
廷栋笑道：“兄弟自幼弄了这手
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，作出来的诗，怎么也离不开那五言八韵的试贴气味。
小秋听到要坐经馆，做
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功夫去，立刻觉得头痛，但是父亲这样婉转地说着，一定是下了决心让自己前去的，倒不能违拗。
在民国纪元前，乡村里面，有所谓经馆，这种经馆，是专门容留那读书作
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议论策，预备中秀才中举人的学生。
马克·吐温的下一个问题，我国的一些人文学者就不一定爱听了：等你在人间的朋友们都死掉，来到了你那里，再谈点什么？是啊是啊，全世界的人都背弃了物质文明，投奔了我们，此后再干点什么？难道重操旧业，去弄
八股
文
因为一九三几年间是一个智力活跃的时代，虽然它有太多的偏见与小心眼儿，虽然它的单调的洋
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有点讨人厌。
问题是：如果他与曹家并不沾亲带故，代为掩饰宁府秽行，可能有些什么动机？后四十回特点之一是实写教书场面之多，贾代儒给宝玉讲书，贾政教做
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，宝玉又给巧姐讲列女传，黛玉又给宝玉讲解琴理。
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