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八股文
【八股文的拼音】
八股文 : bā gǔ wén
【八股文的意思】
明清科举考试制度所规定的文体。每篇由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八部分组成。后四部分是正式议论,中股是全篇重心,在这四段中,都有两股排比对偶的文字,合共八股,故名。文章题目摘自《四书》,所论内容必须根据朱熹《四书集注》,不许自由发挥。
【用八股文造句】
后四部分是主体,每一部分有两股相比偶的文字,合共八股,所以叫
八股文
。
八股文
明、清科举考试制度所规定的一种公式化文体,每篇分破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八部分,后四部分是主体,每部分有两股相比偶的文字,合共八股,所以叫“
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”。
前清的
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,原是“进学”做官的工具,只要能做“起承转合”,借以进了“秀才举人”,便可丢掉
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,一生中再也用不到它了,所以叫做“敲门砖”,犹之用一块砖敲门,门一敲进,砖就可抛弃了,不必再将它带在身边
所谓韧,就是不要像前清做
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的“敲门砖”似的办法。
下文所说的“起承转合”,指做
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的一种公式,即所谓“起要平起,承要春容,转要变化,合要渊永”。
“钞刊文”科举时代,刊印中试前列者的
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章,以供应试人作揣摩之用,如《三场闱墨》之类,称为刊文。
制艺的选家明代以
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制艺取士,选家就应运而生;他们的
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选本所收的大抵都是陈腔滥调之作。
后世因称科举应试的文章为帖括;这里是指清代的制义,即
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。
马二先生是书中的
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选家。
旧时的
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,一般以《论语》等儒家经典中的文句命题。
在明清两代指摘取“四书”、“五经”中文句命题、立论的
八股文
。
八股明、清科举考试制度所规定的一种公式化文体,每篇分破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八部分,后四部分是主体,每部分有两股相比偶的文字,合共八股,所以叫
八股文
。
“久已夫,已非一日矣”这是对叠床架屋的
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滥调的模仿,清代梁章钜《制义丛话》卷二十四曾引有这样的句子:“久已夫,千百年来已非一日矣”。
清朝人称
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为“敲门砖”,因为得到功名,就如打开了门,砖即无用。
马克·吐温的下一个问题,我国的一些人文学者就不一定爱听了:等你在人间的朋友们都死掉,来到了你那里,再谈点什么?是啊是啊,全世界的人都背弃了物质文明,投奔了我们,此后再干点什么?难道重操旧业,去弄
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然而这是一个观念腐朽的帝国,当葡萄牙、西班牙这些不如明朝一省的小国在世界大洋上驱动历史,英国消灭无敌舰队、荷兰疯狂扩张、俄国吞并西伯利亚时,明朝在干什么呢?它什么也没干,也没什么能力干!它在考
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、
第二场考试是以“五经”为题,再作
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五篇。
老姥爷行将在这里经历为时八天的三场考试,权且把“号房”当成书房,摆下“文房四宝”,打开首场考卷一看,要写以“四书”命题的
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五篇。
老者稳坐受礼,说:“解元小子,皇上把‘会试’送到了家门口,你为何畏怯不前?”老姥爷匍匐在地说:“京都贡院尚且不保,开封贡院岂可容弟子苟且偷安?纵有三百六十名新科进士及第,写得上千篇
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章,怎抵得西方
(11):穷经:研习所有儒家经典著作;制义,为应付科举考试而作的
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章。
邓先生品学极好,甲三
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有进步,亦山先生也请邓先生批改文章。
邓先生品学极好,甲三
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有长进,亦山先生亦请邓改文。
几个月内,接二连三下了好些上谕,例如试土改
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为策论,开办京师大学堂,改各省省会之书院为高等学堂,府城之书院为中学堂,州、县之书院为小学堂,皆兼习中西学术。
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的价值却决不因这些事情而跌落,它永久是中国文学--不,简直可以大胆一点说中国文化的结晶,无论现在有没有人承认这个事实,这总是不可遮掩的明白的事实。
不幸我于音乐是绝对的门外汉,就是顶好的音乐我听了也只是不讨厌罢了,全然不懂它的好处在哪里,但是我知道,中国国民酷好音乐,
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里含有重量的音乐分子,知道了这两点,在现今的谈论里也就勉强可以对付了。
从前我在《论
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》的一篇小文里曾说。
顶好的证据是,前清从前考试取士用
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,后来维新了要讲洋务的时候改用策论,二者同是制艺或功令文,而有新旧之别,亦即是土洋之异矣。
几千年的专制养成很顽固的服从与模仿根性,结果是弄得自己没有思想,没有话说,非等候上头的吩咐不能有所行动,这是一般的现象,而
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就是这个现象的代表。
民国初年的文学革命,据我的解释,也原是对于
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化的一个反动,世上许多褒贬都不免有点误解,假如想了解这个运动的意义而不先明了八股是什么东西,那犹如不知道清朝历史的人想懂辛亥革命的意义,完全是不可能的了
同是功令文,但做
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使人庸腐,做策论则使人谬妄,其一重在模拟服从,其一则重在胡说乱道也。
我的第二个提议即是应该大讲其八股,因为八股是中国文学史上承先启后的一个大关键,假如想要研究或了解本国文学而不先明白
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这东西,结果将一无所得,既不能通旧的传统之极致,亦遂不能知新的反动之起源,所以,
我考查中国许多大学的国文学系的课程,看出一个同样的极大的缺陷,便是没有正式的
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的讲义。
再从反面说来,做
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的方法也纯粹是音乐的。
这种东西不见得比
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好,势力却更大,生命也更强,因为
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只寄托在科举上,科举停了也就了结,策论则到处生根,不但不易拔除,且有愈益繁荣之势。
专做
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的结果只学会按谱填词,应拍起舞,里边全没有思想,其做
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而能胡说乱道者仍靠兼做策论之力也。
自韩退之文起八代之衰,化骈为散之后,骈文似乎已交末运,然而不然:
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生于宋,至明而少长,至清而大成,实行散文的骈文化,结果造成一种比六朝的骈文还要圆熟的散文诗,真令人有观止之叹。
总之我是想来提倡
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之研究,纲领只此一句,其余的说明可以算是多余的废话,其次,我的提议也并不完全是反话或讽刺,虽然说得那么地不规矩相。
所谓“被动写的文章”,在中国历史上流行了一千多年的应试的“
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”和“试帖诗”,就是最典型的例子。
既然要应考,张謇当然教他做
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。
王燮打开一看,不但已经开笔做文章,而且除了
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以外,还有诗词,肚子里颇有些货色,一笔字也写得不坏。
祖上曾做过山东巡抚,他老太爷也在山东做过官,此人从小不凡,样样聪敏,就是不喜欢做
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章。
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的特征是在纸面上写尽仁义道德,在纸面上坚持人生以仁义道德为根本,而仁义道德又以帝王和统治阶级的利益为标准,于是全国士大夫——现任官、退休官,和以当官为唯一盼望、但尚未当上官的读书人,全体用帝王所
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是一种文章的体裁,一篇文章中,不多不少的,恰恰包括八股——一股即两个或四个完整的句子,这形式是严格的,不能改变,改变便不是八股了。
不知道人类还有别的知识和别的情操,只知道如何作
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,和如何做官,于是一种只有中国才有的“官场”社会形成。
对汉人清政府完全效法明政府的手段,继续用科举作为武器,使中华民族中所有知识分子比从前更严重的酱在独占性的儒家系统和僵硬的
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之中。
明王朝使中国文化淤塞成为一个酱缸的工具有二:一是文字狱,一是
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。
全国二片
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的吟哦声,诏狱的廷杖声,和抗暴的呐喊声。
文字狱是围堵,
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是钓钩。
下世纪(十五)初期,第三任皇帝朱棣,进一步加以约束,规定使用
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。
依照规定,作
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,不能发挥自己的意见,也不是自己在说话(
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中没有“我”字),而是儒家圣人系统在说话,看起来四平八稳,面面俱到,实际上却什么都没有触及。
知识分子被
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硬拖到酱缸之中,没有自己的思想,更没有自己的感情。
知识分子所从事的唯一研究工作,是从《五经》、《四书》中选出全部可作为考试的题目,请老于此道的八股专家,撰写数百篇
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,日夜背诵。
知识分子只好走两条路,其中一条路是更加埋头在传统的
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、科举之中,努力做官。
四郁寒窗是个穷文人的儿子,父亲长于诗词歌赋,拙于
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章,因此一生不得意,到老还是个白首童生。
他们既不能写好诗,所受专应科举考试的训练,范围至为狭隘,而他们所学习的
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又那么因袭老套,致使他们不能依事实写一篇清楚正确的新闻报告,或写一张简单商业便条,开列普通商品名目,倒是有经验的小伙计,写来
有些举人——第二级官缺候补资格——竟至终身未读过《公羊传》(十三经之一),也有许多渊博的学者终身不能写一篇
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应科举考试。
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