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功利
【功利的拼音】
功利 : gōng lì
【功利的意思】
①功效和利益：～显著。②功名利禄：追求～。
【用功利造句】
详言之，即蒲力汗诺夫之所究明，是社会人之看事物和现象，最初是从
功利
底观点的，到后来才移到审美底观点去。
——这结论，便是蒲力汗诺夫将唯心史观者所深恶痛绝的社会，种族，阶级的
功利
主义底见解，引入艺术里去了。
此岂笃守
功利
，摈斥诗歌，或抱异域之朽兵败甲，冀自卫其衣食室家者，意料之所能至哉？然此亦仅譬诗力于米盐，聊以震崇实之士，使知黄金黑铁，断不足以兴国家，德法二国之外形，亦非吾邦所可活剥；示其内质，冀略有所
文章不用之用，其在斯乎？约翰穆黎曰，近世文明，无不以科学为术，合理为神，
功利
为鹄。
这时候，是对于美术和社会底建设相结合的要求，左右两派，同归失败，但左翼中实已先就起了分崩，离合之后，别生一派曰“产业派”，以产业主义和机械文明之名，否定纯粹美术，制作目的，专在工艺上的
功利
。
比这再低一档的东西，只会给人带来痛苦；而这种低档货，就是出于
功利
的种种想法。
假如说，思想是人类生活的主要方面，那么，出于
功利
的动机去改变人的思想，正如为了某个人的幸福把他杀掉一样，言之不能成理。
让我们先把这相反的事情说上一说——罗素先生这样评价
功利
主义的伦理学家：这些人的理论虽然显得卑下，但却关心同胞们的福利，所以他们本人的品格是无可挑剔的。
我认为脑子是感知至高幸福的器官，有
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的想法施加在它上面，是可疑之举。
在此我要很不情愿地用一句
功利
的说法：在现实世界上，蠢人办不成什么事情。
这些人想要这样做，最重要的理由是道德；说得更确切些，是出于
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方面的考虑。
可是，如果没有处理分手的智慧，就像没戴安全帽，又骑机车上高速公路一样（顺便宣导交通安全一下）！我们习惯以结果论英雄，所以处心积虑地追求最后的成功，也把同样
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的心态带进爱情中。
要有爱情的运动家精神除了不想早点进棺材之外，我们什么事都要求速率，不知不觉地把
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引进人际关系与感情之中。
功利
主义者有他们的理想，老庄的信徒有他们的理想，国社党员也有他们的理想。
她在当初乃是个纯粹善良的女人，善良了这许多年却始终让她吃苦，她也不免怀疑了，觉得做人应当用手段，应当讲究
功利
主义，但是事实上她又做不到，她常恨我父亲忘恩负义，因此主张女子要自立，而且不必太忠心于自己丈
还有两天，就是大学联考，这一考定江山的日子，拘禁了多少年轻的灵魂？主宰了多少
功利
导向的，还没懂得选择就被选择了出路的人们？马蒂吃了一些薯条，喝了半杯可乐，还是忘不了那个男孩子忍受着剧痛与剧烈愤怒的脸庞
又对考了研究生能给他带来多少
功利
也计算得甚是清楚。
精神是健全的，就是深恶文艺和
功利
有关的人，如果看起来，他不幸得很，他也难免不能毫无所得。
两人能够同病相怜的原因，据孙祈伟的说法是：“我们都是凭着年少时对艺术的一种自以为是的品位，让
功利
社会进行灵魂的剥削。
这正如
功利
派请人所说，幸福乃吾人之唯一要求，而道德无非是致幸福的工具而已。
不要去管那些
功利
主义社会下人们对职业贵贱的价值观，管你自己的心，如果你觉得做一个一般人看来卑微的职业，而内心快乐，那么便一步一步去实行吧！在我的观念中，工作只有不同，没有贵贱。
你有一个正当的职业，租得起一间房间，容貌不差，懂得在上下班之余更进一步探索生命的意义，这都是很优美的事情，为何觉得自己卑微呢？你觉得卑微是因为没有用自己的主观眼在观看自己，而用了社会一般的
功利
主义的眼
暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归，这种超
功利
的生活态度，接近庄子思想的率性自然的儒家思想对联大学生有相当深广的潜在影响。
这种爱是完全非
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的，既不是讨丈夫的欢心，也不是为了和丈夫的儿子一家搞好关系。
病因就在于：一、我们的爱缺乏耐心；二、我们的爱越来越带有“
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”色彩（虽然，我们一直在批判爱情的
功利
主义，却无奈地身陷其中）。
不是，每个会打高尔夫球的人都该去选总统，不是吗？先问自己，你嘴里衔了什么？还有你喜不喜欢被主人牵着走？如果你们真那么
功利
，那么看得起自己比别人看得起会更“有用”些。
所谓“究天人之际、通古今之变”，人类深思的默省存在的意义、灵魂的归依、命运的奥秒等形上问题，早在神话发生时代就开始了，历经无数万年的苦心孤诣，到了近代，新兴的实用
功利
主义者，竟讥讽此一心灵活动为“象牙
至于扣食水，那是他太
功利
主义，省下水来浇灌面包果树。
我们现在在办军务，是身处
功利
场中，应该时刻勤劳，像农夫的努力耕作，像商贾的追求利润，像船工的背纤走上滩，没日没夜，求的是有一个好结果。
吾辈现办军务，系处
功利
场中，宜刻刻勤劳，如农之力穑②如贾之趋利，如篙工之上滩，早作夜思，以求有济。
好像
功利
主义之信徒，他们常热心于幸福问题，胜于物质进步问题。
中国诗人，具有较重
功利
主义的哲学思想，曾坦直地歌咏本乡的“鲈脍羹”。
把艺术当作全然为某种目的而设，这一说大概现在也很少人坚信罢？文艺上的
功利
主义，初不待“艺术派”来作孤军的反对。
我们不讳言，我们是
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主义者，我们首先是从作品对于当时当地所产生的社会效果来评价一部作品的；但是，我们也反对只看到眼前的效果而忘记了长远的利益。
我们五千年积留下来的精神文化，当然不能原谅西方的
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观念。
西方工业社会的
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主义和社会的唯物理论，都只重视肉体现实，不重视或根本否认精神的存在。
以象征含义来解释，促使她死亡的，促使中国传统社会文化瓦解的，就是我们现今这一个好冷的世界——这个冷酷的，机器般的，为物质与
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而舍弃人情温暖的工商业社会。
这样的相貌打扮，就给人粗俗之感，再加上她模仿日本人，“连走步路，筛壶茶，也那么弯腰驼背，打恭作揖”，又一心向往日本的东西，羡慕东京战后的繁华，这些都明白呈现出万夫人的
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观念和媚世态度。
这种现象，在美国如此一个只重
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只计成败的现实社会，倒是不常见的。
中国人重实际的
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，宗教心很淡薄，本来也是一种特点，可是关于水火风雷都充满那些恐怖，所有纪载与说明又都那么惨酷刻薄，正是一种病态心理，即可见精神之不健全。
我所说的道义之事功化，大抵也就是这个意思，要以道义为宗旨，去求到
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上的实现，以名誉生命为资材，去博得国家人民的福利，此为知识阶级最高之任务。
这第二点就是对于上说之纠正，其实这类意见前人也已说过，如黄式三《儆居集》中有申董于
功利
说云：“董子之意若曰，事之有益无害者谊也，正其谊而谊外之利勿谋也，行之有功无过者道也，明其道而道外之功勿计也。
这里固然补救了一点过来，把谊与道去当作事与行看，原是很对，可是分出道义之内或之外的
功利
来，未免勉强，况且原文明说其利其功，其字即是道与义的整个，并不限定外的部分也。
这是儒家的要义，离开
功利
没有仁义，孟子对梁惠王说，王何必曰利，亦有仁义而已矣，但是后边具体的列举出来的是这么一节：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
徐秀才和朱先生同窗同庚，学识渊博却屡试不中，在家一边种地一边读书，淡泊了仕途
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，只为陶冶情性。
从上面这番说话可看出孟轲反对
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，但他的仁义理论却仍然建筑在
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的基础之上。
假如大家只讲仁义，不讲
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，就不会有这种事情发生。
我们不能单凭字典上孤立的解释去了解仁义
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的区别，必须在实践中去了解它。
人们很难描画出狭小的
功利
世界是怎样造成的；它可能是这样表现的，就是，蒋少祖熟识无数的人，觉得生活宽阔如海洋，而每一个人是一个波浪；觉得这是自己底心灵的生活。
所谓
功利
主义，所谓攀附权贵，所谓投机和动摇，常常是这样地发生的，或常常是这样表现出来的。
他相信中国文化是综合的，富于精神性的，西洋文化是分析的，充满着平庸的
功利
观念的，他相信中国文化是理性的，西洋文化是感情的——他记得，在年青的时日，这种文化激动过他底感情——他相信，除非理性的时代光临，
在
功利
主义的世界里，每一个人物带着特殊的情调在蒋少祖面前出现，蒋少祖深切地认为这是心灵底世界。
为什么？因为你有了得失心，开始以现实和
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的眼光去看那些书。
万年知又先开了口：“俞公子，举人老爷贵体可大安？”俞菖蒲欠了欠身，答道：“家舅布衣蔬食，淡泊
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，所以身体很是康健。
他们长大之后，怎能不
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？怎能听得进新观念？又怎能敞开心胸接纳不同的人种与文化，成为一个世界人？多年来，我很不自量力地，出了一系列书。
中国诗人,具有较重
功利
主义的哲学思想,曾坦直地歌咏本乡的“鲈脍羹”。
好像
功利
主义之信徒，他们常热心于幸福问题，胜于物质进步问题。
中国诗人,具有较重
功利
主义的哲学思想,曾坦直地歌咏本乡的鲈脍羹。
并不是因为觉得人生虚无才作
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的打算，而是他诚实地认为，假若
功利
底打算成功了，人生便不虚无。
不过，因为对人生的那种觉悟，在战争底印象渐渐地淡下来的时候，在荒凉的江上，他便感慨，而做着精密的
功利
打算了。
【功利诗词名句】
尚
功利
，崇邪说，是谓乱经；习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经；侈淫辞，竞诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。
深映菰蒲三十里，晴分
功利
几千家。
丰
功利
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功利
重，临风还忆董江都。
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