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立论
【立论的拼音】
立论 : l?l鵱/l鷑
【立论的意思】
对某个问题提出自己的看法，表示自己的意见：～精当。
【用立论造句】
但是怕自己的
立论
不周密，便主张主观，有时怕自己的观察别人不看重，又主张客观；有时说自己的作文的根柢全是同情，有时将校对者骂得一文不值。
萧是爱尔兰人，
立论
也不免有些偏激的。
此书首尾的各两篇，即由新兰麻克主义⑥
立论
，可以窥见大概，略弥缺憾的。
我不知道是否因为寻不着两个尖端，所以失了
立论
的根据，还是我的胡子“这样”之后，就不负中国存亡的责任了。
公汗现在对于一个人的
立论
，如果说它是“高超”，恐怕有些要招论者的反感了，但若说它是“彻底”，是“非常前进”，却似乎还没有什么。
倘只是
立论
极严，想使译者自己慎重，倒会得到相反的结果，要好的慎重了，乱译者却还是乱译，这时恶译本就会比稍好的译本多。
我幼时虽曾梦想飞空，但至今还在地上，救小创伤尚且来不及，那有余暇使心开意豁，
立论
都公允妥洽，平正通达，像“正人君子”一般；正如沾水小蜂，只在泥土上爬来爬去，万不敢比附洋楼中的通人，但也自有悲苦愤激，决
但总期率性而言，凭心
立论
，忠于现世，望彼将来云。
还有一层，是文言的保护者，现在也有打了大众语的旗子的了，他一方面，是
立论
极高，使大众语悬空，做不得；别一方面，借此攻击他当面的大敌——白话。
在明清两代指摘取“四书”、“五经”中文句命题、
立论
的八股文。
《戏》周刊第十一期一九三四年十月二十八日曾发表伯鸿的《苏联为什么邀梅兰芳去演戏上》一文，该文先引《申报》“读书问答”栏《梅兰芳与中国旧剧的前途三》文中的话说：“中国旧剧其取材大半是历史上的传说，其
立论
艺术的前进，还要别的文化工作的协助，某一文化部门，要某一专家唱独脚戏来提得特别高，是不妨空谈，却难做到的事，所以专责个人，那
立论
的偏颇和偏重环境的是一样的。
这位王平陵先生我不知道是真名还是笔名？但看他投稿的地方，
立论
的腔调，就明白是属于“官方”的。
“二，借此可以知道时局不同，
立论
便往往不免于转变，豫知的事，是非常之难的。
到去年，托尔斯泰诞生百年记念时，同作者又有一篇文章叫作《托尔斯泰记念会的意义》，措辞又没有演讲那么峻烈了，倘使这并非因为要向世界表示苏联未尝独异，而不过内部日见巩固，
立论
便也平静起来：那自然是很好的。
我梦见自己正在小学校的讲堂上预备作文，向老师请教
立论
的方法。
惟《梁史平话》始于开辟，次略叙历代兴亡之事，
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颇奇，而亦杂以诞妄之因果说。
后一句女婿却是会要上文坛的，
立论
十分牢靠，无瑕可击。
比方说，他提到墨子、杨朱，“无君无父，是禽兽也”，如此
立论
，已然不是一个绅士的作为。
假如有人说，我如此
立论
，是崇洋媚外，缺少民族感情，这是我不能承认的。
每当他企图
立论
时，总要在大一统的官方思想体系里找自己的位置，就如一只老母鸡要在一个大搬家的宅院里找地方孵蛋一样。
实际上有效的
立论
应是指出有多少看过“不良”书刊的青少年犯了罪。
他既不像远古的中国知识分子（如孔孟，杨朱，墨子）那样建立道德体系，也不像现代欧美知识分子跨价值观的
立论
（价值中立）。
我在报刊上看到一些统计数字，指出有多少性犯罪的青少年看过“不良”书刊或者黄色录像带，但是这样
立论
是错误的。
总不能一入了高雅的门槛就是无条件的好——如此
立论
，就是媚雅了。
朱元璋拿起那张差不多有一丈长，三尺半宽的宣纸卷子，先看糊名处，不禁念出声来：楚方？又是他？刘基说：正是那个给皇上呈上珍珠翡翠白玉汤的举子，他的才学不古板，
立论
又振聋发聩。
立论
如此客观而公平的书籍，胆敢如此严厉的称呼这个占地一百多万平方公里的国家，总使人有些惊异他们突然的粗暴。
再则关于
立论
，是如因明学所说的有宗，因，喻。
《时与潮》选材之精准，译笔流畅，
立论
之高，在那时很少有刊物能与之竞争的。
第二是就思想上
立论
对于自然主义本身不满意的。
第三是就艺术上
立论
对于中国现在提倡自然主义有疑义的。
第四是就思想上
立论
对于中国现在提倡自然主义有疑义的。
第一是就艺术上
立论
对于自然主义本身不满意的。
就我所听到的怀疑论，约百分为二派：一是对于自然主义本身有不满意的，一是对于中国现在提倡自然主义有疑意的；而这两派里又可再分为就艺术上
立论
与就思想上
立论
的二组。
他出了题目，照例要讲解几句，暗示学生怎样
立论
，怎样从古事论到时事。
我们如果不愿意被甜蜜好听的高调所麻醉，如果不愿意被巧妙的遮眼法所迷惑；我们应该承认文艺批评论确是站在一阶级的立点上为本阶级的利益而
立论
的；所以无产阶级艺术的批评论将自居于拥护无产阶级利益的地位而尽起批
我们要说批评论就是上面所说的“社会选择”之系统的艺术化的表现；而所谓“社会选择”又不过是该社会的治者阶级所认为稳健（或合理）思想之集体；所以批评论是站在一阶级的立点上为本阶级的利益而
立论
的。
最后，我以为强立同志的稿中引鲁迅的话，以及将“鲁迅”是笔名来比拟施耐庵之可能为笔名（他是注鲁迅原文的“因疑施乃演为繁本者之托名”一句的“托名”二字发挥这样的议论的）等等，
立论
都不科学。
“学生也都说这题目好呢，为的是材料丰富，范围阔大，甲乙两组都容易
立论
，他们不喜欢上次的题目——《清共的根本方法》；他们说想来想去只有报纸上常见的几句话，好像是无须乎辩论似的。
（廿三年四月）这是因读《望杏楼志痛编补》而写的，故就所亲
立论
，原始的鬼的思想之起原当然不全如此，盖由于恐怖者多而情意为少也。
大家谈及西方文明，无论是骂是捧，大抵只凭工业革命以后的欧美一两国的现状以
立论
，总不免是笼统。
近年来大家喜欢谈什么东方文化与西方文化，我不知两者是不是根本上有这么些差异，也不知道西方文化是不是用简单的三两句恬就包括得下的，但我总以为只根据英美一两国现状而
立论
的未免有点笼统，普通称为文明之源的希
我认为，鲁迅的意见是根据事实
立论
，极可信赖。
当今世风日下人心不古，吾等责无旁贷，本应著书
立论
，大声疾呼，以正世风。
可是我一句话也没有说，默默的离开了会场——”“噢，柱国——”“那个小伙子有些
立论
是不难辩倒的，可是，钦磊——”吴柱国的声音都有些哽住了，他干笑了一声，“你想想看，我在国外做了几十年的逃兵，在那种场合，
爱因斯坦的相对论，必兼空间时间二者而言之，庄子学说亦然，泰山秋毫一类话，是从空间
立论
，彭祖殇子一类话，是从时间
立论
，所以说：庄子所走的途径，与爱因斯坦完全相同。
此正如孟荀性善性恶之争，于整个道理中，各截半面以
立论
，即成对峙之两派，是之谓门户之见。
卢梭生当第二时期之末，看见此种回旋趋势，误以为应当回复第一时期，所以他的学说，完全取第一时期之制以
立论
，以返于原始自然为第一要义。
孟子从整个人性中截半面以
立论
，曰性善，其说新奇可喜，于是在学术界遂独树一帜；荀子出来，把孟子遗下的那半面，揭而出之曰性恶，又成一种新奇之说，在学术界，又树一帜。
孟子说的：“不嗜杀人者能一之”，完全是从利害二字
立论
，律以我的厚黑学，是讲得通的，所以他的学说，能够生效。
孟子学说，虽与告子微异，而处处仍不脱生字，如云：“菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”又云：“内无怨女，外无旷夫，于王何有？”仍以食色二字
立论
，窃意孟子与告子论性之异同，等于子夏子张论交之异同，其大旨要不
其
立论
的形式是自由自在，想说啥就说啥，口中如何说，笔下如何写，或谈学术，或追述平生琐事，高兴时就写，不高兴就不写，或长长的写一段，或短短写几句，不受任何限制。
宋儒有道统二字，横亘在心，力诋告子为异端，而自家之学说，则截去生字
立论
，叫妇人饿死，以殉其所谓节，叫臣子无罪受死，以殉其所谓忠，孟子有知，当心引告子为同调，而摈程朱于门墙之外也。
苏秦窥见这个道理，游说六国，抱定一个平字
立论
，与近世孙中山学说相合。
孙中山先生学说，业经国内学者详加阐发，独于他的学说，系根据力学原理
立论
，许多人都未注意。
他游说六国，纯从利害上
立论
，赤裸裸的把厚黑表现出来，忘却在上面糊一层仁义，所以他的学说，就成为邪说，无人研究，这是很可惜的。
王如好色，与民同之等语，都是本着人己两利的原则
立论
。
以视告子扼定生存二字
立论
，明白简易，何啻天渊！宋儒谓人心为人欲，盖指饮食男女而言，谓道心为天理，盖指爱亲敬兄而言。
这类话，岂不很奇吗？我们知道他是从比较上
立论
，也就不觉为奇了。
庄子学说，与爱因斯坦酷似，所异者，一个谈物理，一个谈人事，爱因斯坦谈物理，从空间时间
立论
，庄子谈人事，也从空间时间
立论
。
【立论诗词名句】
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立业
立业安邦
立业成家
立主
立义
立事
立于不败之地
立井
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