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六朝
【六朝的拼音】
六朝 : liù/lù zhāo/cháo
【六朝的意思】
①吴、东晋、宋、齐、梁、陈，先后建都于建康（吴称建业，今南京），合称六朝。②泛指南北朝时期：～文ㄧ～书法。参看〖南北朝〗。
【用六朝造句】
比方我们看
六朝
人的诗，有云：“至城东行散”，就是此意。
极明显的例子，是严又陵为要译书，曾经查过汉晋
六朝
翻译佛经的方法，赵老爷引严又陵为地下知己，却没有看这严又陵所译的书。
六朝
真是“达”而“雅”了，他的《天演论》的模范就在此。
最先反对上面说法的是
六朝
时的陶弘景，他在注《本草》惺斡一名土蜂条下说：惺斡虽名土蜂，不就土中作案，谓摙土作房尔。
“作善降祥”的古训，
六朝
人本已有些怀疑了，他们作墓志，竟会说“积善不报，终自欺人”的话。
《蚕赋》这里题作嵇康《蚕赋》的两句引文出自荀卿《赋篇》，《太平御览》题撰人为荀卿，篇名作《蚕赋》；严可均《全上古三代秦汉三国
六朝
文》转引《御览》时误题撰人为嵇康。
编有《汉魏
六朝
百三名家集》，内收《嵇中散集》，集中全录《怀香赋序》，非仅存其目。
主要收录
六朝
至宋初的小说、笔记，引书四百七十余种，分九十二类。
《汉魏
六朝
百三名家集》共一一八卷，内有《嵇中散集》一卷。
在张溥《汉魏
六朝
百三名家集》中者，合为一卷，张燮所刻者又改为六卷，盖皆从黄本出，而略正其误，并增逸文。
《俟堂专文杂集》，题记鲁迅所藏古砖拓本的辑集，收汉魏
六朝
一七○件，隋二件，唐一件。
《唐宋传奇集》序例东越胡应麟在明代，博涉四部，尝云：“凡变异之谈，盛于
六朝
，然多是传录舛讹，未必尽幻设语。
谅哉，王度《古镜》，犹有
六朝
志怪余风，而大增华艳。
后人疑是
六朝
人伪作。
认为此二赋系
六朝
浅陋者的赝作。
《汉魏丛书》明代何镗辑，内收汉魏
六朝
间遗书百种。
六朝
小说他据《汉魏丛书》，我据别本及自己的辑本，这工夫曾经费去两年多，稿本有十册在这里；唐人小说他据谬误最多的《唐人说荟》，我是用《太平广记》的，此外还一本一本搜起来……。
他历年搜集和研究汉魏
六朝
石刻的画象和图案，已成《
六朝
造象目录》一书，但汉画象部分并未完成。
“妖孽”一九一七年七月《新青年》第三卷第五号“通讯”栏钱玄同给陈独秀的信中说：“惟选学妖孽所尊崇之
六朝
文，桐城谬种所尊崇之唐宋文，则实在不必选读。
大凡要亡国的时候，皇帝无事，臣子谈谈女人，谈谈酒，像
六朝
的南朝，开国的时候，这些人便做诏令，做敕，做宣言，做电报，——做所谓皇皇大文。
六代我国历史上三国时的吴，东晋，南朝的宋、齐、梁、陈六个朝代，都建都南京，合称
六朝
。
莫愁湖，在南京水西门外，相传
六朝
洛阳女子卢莫愁曾居于此，故名。
见《汉魏
六朝
诸家文集二十二种》程荣，字伯仁，安徽歙县人。
六朝
志例，铭大抵不溢于志，或当记妻息名字，今亦俱泐。
鲁迅寓居绍兴县馆时，常于公余荟集和研究中国古代的造像及墓志等金石拓本，后来辑成《
六朝
造像目录》和《
六朝
墓志目录》两种。
《
六朝
文絜》
六朝
骈体文选集，共四卷，清代许~氨嘌！玻怠场∏逖浴∪*国时魏何晏、夏侯玄、王弼等以老庄思想解释儒家经义，崇尚虚无，摈弃世务，专谈玄理，读书人争相慕效，形成风气，叫作“清言”，也叫“清谈”或
这就是想别人一心看着《
六朝
文絮》，而忘记了自己是抱在黄河决口之后，淹得仅仅露出水面的树梢头。
系从清太祖天命至世宗雍正
六朝
的实录和其他文献摘抄而成。
六朝
和尚指道安、鸠摩罗什等著名的佛经翻译者。
这“屠介纳夫”和“郭歌里”，虽然古雅赶不上“柯伯坚”，但于外国人的氏姓上定要加一个《百家姓》里所有的字，却几乎成了现在译界的常习，比起
六朝
和尚来，已可谓很“安本分”的了。
《十洲记》即《海内十洲记》，一卷，旧题汉代东方朔著，实为
六朝
方士所作。
从前的排斥外来学术和思想，大抵专靠皇帝；自
六朝
至唐宋，凡攻击佛教的人，往往说他不拜君父，近乎造反。
其余怪话还多；但讲天堂的远不及
六朝
方士的《十洲记》，讲地狱的也不过钞袭《玉历钞传》。
六朝
焚身的和尚，据梁朝慧皎《高僧传》卷十二《忘身》第六记载：有宋蒲坂释法羽“……服香油，以布缠体，诵《舍身品》竟，以火自僚”。
我们从旧的外来思想说罢，
六朝
的确有许多焚身的和尚，唐朝也有过砍下臂膊布施无赖的和尚；从新的说罢，自然也有过几个人的。
它“综合
六朝
唐人之所谓文所谓笔与宋明之说不同而见于书史者，不分年代类列之，以明其体”。
简介序言第01篇史家对于小说之著录及论述第02篇神话与传说第03篇《汉书》《艺文志》所载小说第04篇今所见汉人小说第05篇
六朝
之鬼神志怪书第06篇
六朝
之鬼神志怪书第07篇《世说新语》与其前后第08篇唐
《全上古三代秦汉三国
六朝
文》辑有一卷。
《玉函山房辑佚书》辑有《伊尹书》一卷，《全上古三代秦汉三国
六朝
文》辑有伊尹遗文十一则。
六朝
人虚造神仙家言，每好称郭氏，殆以影射郭璞，故有《郭氏玄中记》，有《郭氏洞冥记》。
第五篇
六朝
之鬼神志怪书中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽；会小乘佛教亦入中土，渐见流传。
第六篇
六朝
之鬼神志怪书释氏辅教之书，《隋志》著录九家，在子部及史部，今惟颜之推《冤魂志》存，引经史以证报应，已开混合儒释之端矣，而余则俱佚。
第八篇唐之传奇文小说亦如诗，至唐代而一变，虽尚不离于搜奇记逸，然叙述宛转，文辞华艳，与
六朝
之粗陈梗概者较，演进之迹甚明，而尤显者乃在是时则始有意为小说。
胡应麟云，“变异之谈，盛于
六朝
，然多是传录舛讹，未必尽幻设语，至唐人乃作意好奇，假个说以寄笔端。
其文甚长，然仅缀古镜诸灵异事，犹有
六朝
志怪流风。
然其文平实简率，既失
六朝
志怪之古质，复无唐人传奇之缠绵，当宋之初，志怪又欲以“可信”见长，而此道于是不复振也。
六朝
时开始汇集道经，以后各代又续有增补。
盖即訾其有唐人传奇之详，又杂以
六朝
志怪者之简，既非自叙之文，而尽描写之致而已。
至于每卷之末，常缀小文，则缘事极简短，不合于传奇之笔，故数行即尽，与
六朝
之志怪近矣。
其事殊庸陋，如一切佳人才子小说常套，而作者奋然有取，则殆缘转折尚多，足以示行文手腕而已，然语必四六，随处拘牵，状物叙情，俱失生气，姑勿论
六朝
俪语，即较之张鷟之作，虽无其俳谐，而亦逊其生动也。
此外还有一种助
六朝
人志怪思想发达的，便是印度思想之输入。
此种思想，到了现在，依然留存，像：常见在树上挂着“有求必应”的匾，便足以证明社会上还将树木当神，正如
六朝
人一样的迷信。
但须知
六朝
人之志怪，却大抵一如今日之记新闻，在当时并非有意做小说。
第二讲
六朝
时之志怪与志人上次讲过：一、神话是文艺的萌芽。
而生在现代底人，生活情形完全不同了，却要去模仿那时社会背景所产生的小说，岂非笑话？我在上面说过：
六朝
人并非有意作小说，因为他们看鬼事和人事，是一样的，统当作事实；所以《旧唐书》《艺文志》，把那种志怪的
就此也可知
六朝
的志怪小说，和印度怎样相关的大概了。
卷八这可见
六朝
人视一切东西，都可成妖怪，这正就是巫底思想，即所谓万有神教。
可是志人底一部，在
六朝
时看得比志怪底一部更重要，因为这和成名很有关系；像当时乡间学者想要成名，他们必须去找名士，这在晋朝，就得去拜访王导，谢安一流人物，正所谓“一登龙门，则身价十倍”。
六朝
时志怪的小说，既如上述，现在我们再讲志人的小说。
六朝
志怪的小说，除上举《博物志》、《异苑》而外，还有干宝的《搜神记》，陶潜的《搜神后记》。
【六朝诗词名句】
白头灯影凉宵里，一局残横见
六朝
。
白头灯影凉宵里，一局残棋见
六朝
。
秋草
六朝
寒，花雨空坛。
六朝
春草里，万井落花中。
中原事业如江左，芳草何须怨
六朝
。
其五建业余杭古帝丘，
六朝
南渡尽风流。
帝乡五十
六朝
暮，人间四十四春秋。
都休问，
六朝
人物，谁拙谁才。
多少
六朝
兴废事，尽入渔樵闲话。
二月池塘新社过，
六朝
宫殿旧巢空。
回首
六朝
，南北黯魂销。
六朝
旧时明月，清夜满秦淮。
六朝
旧事，一江流水，万感天涯暮。
六朝
旧事随流水，但寒烟衰草凝绿。
六朝
遗恨连江表。
前三国，后
六朝
，草生官阙何萧萧。
三峡江声流笔底，
六朝
帆影落樽前。
虽然，长江发源岷山，委蛇七千余里而始入海，白涌碧翻，
六朝
之时，往往倚之为天堑；今则南北一家，视为安流，无所事乎战争矣。
问青山、三国英雄，
六朝
奇伟。
指点
六朝
形胜地，惟有青山如壁。
自
六朝
、用武诧荆州，襟喉重疆陲。
自
六朝
迄于南唐，类皆偏据一方，无以应山川之王气。
六朝
胜事已尘埃，犹有闲人怅望来。
六朝
图画战争多，最是陈宫计数讹。
六朝
文物草连空，天淡云闲今古同。
两晋家声须有主，
六朝
文雅别无人。
江雨霏霏江草齐，
六朝
如梦鸟空啼。
三楚故墟残景北，
六朝
荒苑断山东。
一遇灵鳌开睡眼，
六朝
灰尽九江空。
六朝
兴废地，行子一销魂。
六朝
兴废地，行子一销魂。
六朝
明月唯诗在，三楚空山有雁回。
六朝
空据长江险，一统今归圣代尊。
泉冷无三伏，松枯有
六朝
。
只疑云雾窟，犹有
六朝
僧。
清江悠悠王气沉，
六朝
遗事何处寻。
戈鋋三国后，冠盖
六朝
中。
松留千载鹤，碑隔
六朝
人。
松留千载鹤，碑隔
六朝
人。
褭娜腰肢澹薄妆，
六朝
宫样窄衣裳。
此是前车况非远，
六朝
何更不惺惺。
当时
六朝
客，还道帝乡人。
江山九秋后，风月
六朝
馀。
曾从建业城边路，蔓草寒烟锁
六朝
。
相看却数
六朝
臣，屈指如今无四五。
虽宽百姓土，渐缺
六朝
坟。
汀花萍草
六朝
空。
临故国，认残碑，伤心
六朝
如逝水。
香消了
六朝
金粉，清减了三楚精神。
六朝
文物何在，回首更凄然。
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