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民族
【民族的拼音】
民族 : m韓 z?
【民族的意思】
具有共同语言、地域、经济生活及其表现于共同文化上的共同心理素质的稳定共同体。是人们在一定历史发展阶段形成的。如原始民族、古代民族、近代民族、现代民族。习惯上指以地缘关系为基础的一个国家或地区的人们共同体,如中华民族、阿拉伯民族等。
【用民族造句】
所以革命是并不稀奇的,凡是至今还未灭亡的
民族
,还都天天在努力革命,虽然往往不过是小革命。
所以仅仅有叫苦鸣不平的文学时,这个
民族
还没有希望,因为止于叫苦和鸣不平。
有些
民族
因为叫苦无用,连苦也不叫了,他们便成为沉默的
民族
,渐渐更加衰颓下去,埃及,阿拉伯,波斯,印度就都没有什么声音了!至于富有反抗性,蕴有力量的
民族
,因为叫苦没用,他便觉悟起来,由哀音而变为怒吼。
自然也有人以为文学于革命是有伟力的,但我个人总觉得怀疑,文学总是一种余裕的产物,可以表示一
民族
的文化,倒是真的。
清代康熙、雍正、乾隆等朝,厉行
民族
压迫政策,曾不断大兴文字狱,企图用严刑峻法来消除汉族人民的反抗和
民族
思想。
苗瑶我国两个少数
民族
。
他们在古代由长江流域发展至黄河流域,居住于中国中部;后来经过长期的
民族
斗争,逐渐被迫转移至西南、中南一带山区。
而文艺史界中人,则舍了用惯的向来以为是“永久”的旧尺,另以各时代各
民族
的固有的尺,来量各时代各
民族
的艺术,于是向埃及坟中的绘画赞叹,对黑人刀柄上的雕刻点头,这往往使我们误解,以为要再回到旧日的桎梏里。
记得那时曾经说过这样意思的话:他以新的形,尤其是新的色来写出他自己的世界,而其中仍有中国向来的魂灵——要字面免得流于玄虚,则就是:
民族
性。
就因为内外两面,都和世界的时代思潮合流,而又并未梏亡中国的
民族
性。
这是我的“世故”,在中国做人,骂
民族
,骂国家,骂社会,骂团体,……都可以的,但不可涉及个人,有名有姓。
《艺术论》包括普列汉诺夫的四篇论文:《论艺术》、《原始
民族
的艺术》、《再论原始
民族
的艺术》、《论文集〈二十年间〉第三版序》,一九三○年七月上海光华书局出版,为《科学的艺术论丛书》之一。
第二篇《原始
民族
的艺术》先据人类学者,旅行家等实见之谈,从薄墟曼,韦陀,印地安以及别的
民族
引了他们的生活,狩猎,农耕,分配财货这些事为例子,以证原始狩猎
民族
实为共产主义的结合,且以见毕海尔所说之不足凭
第三篇《再论原始
民族
的艺术》则批判主张游戏本能,先于劳动的人们之误,且用丰富的实证和严正的论理,以究明有用对象的生产,先于艺术生产这一个唯物史观的根本底命题。
蒲力汗诺夫就想由解明这样的原始
民族
的艺术,来担当马克斯主义艺术论中的难题。
上海文艺界救国会
民族
主义文学派打着“抗日”、“救国”旗号组织的文艺团体,也有少数中间派人士参加,一九三一年十月六日在上海成立。
一九二九年九月在上海创刊,一九三○年起鼓吹“
民族
主义文学”。
至于真的“国难声中的兴奋剂”呢,那是“爱国歌舞表演”⑤,自己说,“是
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性的活跃,是歌舞界的精髓,促进同胞的努力,达到最后的胜利”的。
晚年成为
民族
主义者,深受墨索里尼的宠爱,获得“亲王”称号;墨索里尼还曾悬赏征求他的传记。
他们都是“
民族
主义文学运动”的发起人。
一九三一年四、五月间,“左联”常委会曾发布《开除周全平、叶灵凤、周毓英的通告》,揭露他们追随或参加“
民族
主义文学运动”和其他一些反动行为。
参看本书《“
民族
主义”文学的任务和运命》及其注②。
除以上所说之外,那所谓
民族
主义文学,和闹得已经很久了的武侠小说之类,是也还应该详细解剖的。
二十多年前,都说朱元璋是
民族
的革命者,其实是并不然的,他做了皇帝以后,称蒙古朝为“大元”,杀汉人比蒙古人还利害。
民族
主义的“文学”当时由国民党当局策划的反动文学。
然而,压迫者当真没有文艺么?有是有的,不过并非这些,而是通电,告示,新闻,
民族
主义的“文学”,法官的判词等。
文学研究会却也正相反,是主张为人生的艺术的,是一面创作,一面也看重翻译的,是注意于绍介被压迫
民族
文学的,这些都是小国度,没有人懂得他们的文字,因此也几乎全都是重译的。
辛亥革命前夕,同盟会机关报《民报》上曾登过他的画像,称他为“中国大
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革命伟人”、“中国革命之英雄”。
全文是极有可供研究的处所的,但这里限于纸面,只好摘录了一点——“曾忆《月宫宝盒》剧中,有一蒙古太子,其表演状态,至为恶劣,足使观者之未知东方历史,未悉东方
民族
性质者,发生不良之印象,而能成为人类相爱进
他在取材于南北战争的《一
民族
之诞生》,《亚美利加》这些影片上,赞美北军的英雄主义,将所谓合众国建国的精神,化为正当,化为美丽了。
它抹杀国家的阶级本质,以“国家至上”的口号欺骗人民服从统治阶级的利益;宣传“
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优越论”,鼓吹扩张主义。
这里所说的“不满于现状”和以下所引的梁实秋的话,都见于《新月》第二卷第八期《“不满于现状”,便怎样呢?》国家主义一种资产阶级
民族
主义思想。
“
民族
主义文学”一九三○年六月由国民党当局策划的文学运动,发起人是潘公展、范争波、朱应鹏、傅彦长、王平陵等国民党文人。
《前锋月刊》“
民族
主义文学”的主要刊物。
鞑靼、女真、契丹都是当时我国北方的
民族
。
但一到他的孙子,他们不就携手“西征”了吗?现在日本兵“东征”了东三省,正是“
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主义文学家”理想中的“西征”的第一步,“亚细亚勇士们张大吃人的血口”的开场。
但这之后,“
民族
主义文学者”也就更加接近了他的哀愁。
但作者是聪明的,他听过“友人傅彦长君平时许多谈论……许多地方不可讳地是受了他的熏陶”⑨,并且考据中外史传之后,接着又写了一篇较切“
民族
主义”这个题目的剧诗,这回不用法兰西人了,是《黄人之血》。
法国人对于菲洲的阿剌伯人,就
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主义而论,原是不必爱惜的。
黄震遐:《陇海线上》原来中国军阀的混战,从青年军人,从
民族
主义文学者看来,是并非驱同国人民互相残杀,却是外国人在打别一外国人,两个国度,两个
民族
,在战地上一到夜里,自己就飘飘然觉得皮色变白,鼻梁加高,
见戴维斯:《我所认识的德皇》,一九一八年伦敦出版按“黄祸”论兴起于十九世纪末,盛行于二十世纪初,它宣称中国、日本等东方黄种
民族
的国家是威胁欧洲的祸害,为西方帝国主义对东方的奴役、掠夺制造舆论。
军人的作者还未喊出他勇壮的声音,我们现在所看见的是“
民族
主义”旗下的报章上所载的小勇士们的愤激和绝望。
腊丁
民族
泛指拉丁语系的意大利、法兰西、西班牙、葡萄牙等国人。
描写军事的小说并不足奇,奇特的是这位“青年军人”的作者所自述的在战场上的心绪,这是“
民族
主义文学家”的自画像,极有郑重引用的价值的——“每天晚上站在那闪烁的群星之下,手里执着马枪,耳中听着虫鸣,四周飞
那么,“
民族
主义文学”无须有那些呜呼阿呀死死活活的调子吗?谨对曰:要有的,他们也一定有的。
那些宠犬派文学之中,锣鼓敲得最起劲的,是所谓“
民族
主义文学”②。
其实是,即使并非帮友,他们所谓“文艺家”的许多人,是一向在尽“宠犬”的职分的,虽然所标的口号,种种不同,艺术至上主义呀,国粹主义呀,
民族
主义呀,为人类的艺术呀,但这仅如巡警手里拿着前膛枪或后膛枪,来福
然而这又正是“
民族
主义文学”的特色,所以保持其“宠”的。
日本的勇士们虽然也痛恨苏俄,但也不爱抚中华的勇士,大唱“日支亲善”虽然也和主张“友谊”一致,但事实又和口头不符,从中国“
民族
主义文学者”的立场上,在己觉得悲哀,对他加以讽喻,原是势所必至,不足诧异的。
它剽窃法国泰纳《艺术哲学》中的某些论说,歪曲
民族
形成史和
民族
革命史,妄谈艺术上的各种流派,内容支离破碎。
条顿
民族
泛指日耳曼语系的德国、英国、瑞士、荷兰、丹麦、挪威等国人。
现在“
民族
主义文学”的发扬踔厉,或慷慨悲歌的文章,便是正在尽着同一的任务的。
宣言指一九三○年六月一日发表的《
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主义文艺运动宣言》,连载于《前锋周报》第二、三期。
一群是发扬踔厉,一群是慷慨悲歌,写写固然无妨,但倘若真要这样,却未免太不懂得“
民族
主义文学”的精义了,然而,却也尽了“
民族
主义文学”的任务。
这,正如连“
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主义文学者”也已经知道一样,不会有这一回事。
这德皇威廉因为要鼓吹“德国德国,高于一切”而大叫的“黄祸”,这一张“亚细亚勇士们张大”的“吃人的血口”,我们的诗人却是对着“斡罗斯”,就是现在无产者专政的第一个国度,以消灭无产阶级的模范——这是“
民族
这里用来指“
民族
主义文学”为国民党“攘外必先安内”的卖国投降政策制造舆论,实际上也就是为日本侵略者进攻中国开辟道路。
这篇胡乱拼凑的“宣言”,鼓吹建立所谓“文艺的中心意识”,即法西斯主义的“
民族
意识”,提出以“
民族
意识代替阶级意识”,反对马克思主义的阶级斗争学说。
这是“
民族
主义”的巨人的手,将他们抓过来的么?并不,这些原是上海滩上久已沉沉浮浮的流尸,本来散见于各处的,但经风浪一吹,就漂集一处,形成一个堆积,又因为各个本身的腐烂,就发出较浓厚的恶臭来了。
这是《写在黄人之血前面》中的话:“中世纪的东欧是三种思想的冲突点;这三种思想,就是希伯来、希腊和游牧
民族
的思想;它们是常常地混在一起,却又是不断地在那里冲突。
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