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儒家
【儒家的拼音】
儒家 : rú jiā/gū/jie
【儒家的意思】
1.崇奉孔子学说的重要学派。崇尚"礼乐"和"仁义"，提倡"忠恕"和"中庸"之道。主张"德治"﹑"仁政"，重视伦常关系。西汉以后，逐渐成为我国封建社会占统治地位的学派。 2.指读书人家。
【用儒家造句】
《汉书·艺文志》中分古代诸子为十家：
儒家
、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家，并说：诸子十家，其可观者九家而已。
《孝经》
儒家
经典之一，共十八章，孔门后学所述。
“中庸之道”
儒家
学说。
“儒行”
儒家
理想中的道德行为。
计爱无父这是
儒家
孟轲攻击墨家的话，见《孟子·滕文公》：“杨氏杨朱为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。
纬书汉代人混合神学迷信思想附会
儒家
经义的书。
他是
儒家
学说的重要代表人物，主张“法先王”、“行仁政”。
理学先生理学又称道学，是宋代周敦颐、程颢、程颐、朱熹等人阐释
儒家
学说而形成的唯心主义思想体系。
“四书”即
儒家
经典《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。
孔子前—前名丘，字仲尼，
儒家
创始人。
孟轲，战国中期
儒家
主要代表。
十三经指十三部
儒家
经典，即《诗》、《书》、《易》、《周礼》、《礼记》、《仪礼》、《公羊传》、《穀梁传》、《左传》、《孝经》、《论语》、《尔雅》和《孟子》。
道学即理学，宋代程颢、程颐、朱熹等人阐释
儒家
学说而形成的唯心主义思想体系。
陈源教授就举着一个例：“就以‘四书’来说”罢，“不研究汉宋明清许多
儒家
的注疏理论，‘四书’的真正意义是不易领会的。
过去一般认为，在对待现实生活的态度上，
儒家
、墨家都是主张“有所为”的，他们各自提出一套治理国家的学说，而道家则是主张“无为”而治的。
孔丘即孔子，
儒家
创始人。
理学亦称道学，即宋代程颢、程颐、朱熹等人阐释
儒家
学说而形成的唯心主义思想体系。
儒家
的靠了“圣君”来行道也就是这玩意，因为要“靠”，所以要他威重，位高；因为要便于操纵，所以又要他颇老实，听话。
但我并不是说：陈先生是
儒家
，章周两先生是法家，——中国现在，家数又并没有这么清清楚楚。
就这文章的表面看来，陈先生是意在防“弊”，欲以道德济法律之穷，这就是
儒家
和法家的不同之点。
《易经》又名《周易》，
儒家
经典，古代记载占卜的书。
孔子前—前名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人，
儒家
学派创始者。
我想除了葛洪的《抱朴子》这类的书，像关于
儒家
的书，没有一本书，每本书里没有一句话不是入世的。
“仍旧贯”语见《论语·先进》：“鲁人为长府，闵子骞曰！跃晒幔*之何？何必改作！理学又称道学，是宋代周敦颐、程颢、程颐、朱熹等人阐释
儒家
学说而形成的唯心主义思想体系。
泛指
儒家
古籍。
《孝经》
儒家
经典之一，作者各说不一，当为孔门后学所作。
《中庸》《大学》
儒家
经书名，当时在上海以此为名出版的杂志有：《中庸》半月刊，徐心芹等主办，一九三三年三月创刊；《大学》月刊，林众可、丘汉平等编辑，一九三三年八月创刊。
旧时的八股文，一般以《论语》等
儒家
经典中的文句命题。
《六朝文絜》六朝骈体文选集，共四卷，清代许~氨嘌！玻怠场∏逖浴∪*国时魏何晏、夏侯玄、王弼等以老庄思想解释
儒家
经义，崇尚虚无，摈弃世务，专谈玄理，读书人争相慕效，形成风气，叫作“清言”，也叫“清谈”或
不，你请！中庸之道
儒家
学说。
纪昀在《四库全书总目提要》子部
儒家
类的“引言”中说：“当时所谓道学者，又自分二派，笔舌交攻。
孔子前５５１—前４７９）名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑今山东曲阜）人，
儒家
学派的创始者。
孟子，名轲，字子舆，战国时邹人，他继承并发挥了
儒家
学说，成为孔丘以后的又一
儒家
代表人物。
《礼记》
儒家
经典之一，秦汉以前各种礼仪论著的选辑，相传为西汉戴圣编纂。
后来
儒家
和道家将阴阳五行学说加以歪曲和神秘化，用来附会解释王朝兴替和社会变动以至人的命运，宣扬唯心主义和神秘主义。
据张公表译文，商务印书馆一九三五年四月初版道学又称理学，是宋代周敦颐、程颢、程颐、朱熹等人阐释
儒家
学说而形成的唯心主义思想体系。
孔子前５５１—前４７９）名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑今山东曲阜）人，
儒家
学派创始人。
孟子，名轲，字子舆，战国中期邹人，继孔丘之后
儒家
的代表人物。
孔丘，
儒家
学派创始人；墨翟，墨家学派创始人。
“可观者九家”《汉书·艺文志·诸子略》记述十家，指
儒家
、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家及小说家，并评论云：“诸子十家，其可观者九家而已。
今存者三卷曰《世说新语》，为宋人晏殊所删并，于注亦小有剪裁，然不知何人又加新语二字，唐时则曰新书，殆以《汉志》
儒家
类录刘向所序六十七篇中，已有《世说》，因增字以别之也。
《青史子》这种话，就是古代的小说；但就我们看去，同《礼记》所说是一样的，不知何以当作小说？或者因其中还有许多思想和
儒家
的不同之故吧。
《孟子》
儒家
经典，是记载战国中期
儒家
代表人物孟轲的言行的书，由他的弟子纂辑而成。
丰先生似乎是个想为
儒家
争正统的人物，不然何以对于颜之推受佛教影响如此之鄙薄呢？何以对于我自己看一本《释迦传》如此之不满呢？这里，有两点可以题出来：《颜氏家训》一书之价值是否因《归心篇》而完全可以抹杀？
《书经》，又名《尚书》，
儒家
经典，我国上古历史文件的汇编。
《论语》
儒家
经典，孔丘弟子记录孔丘言行的书。
《孝经》，
儒家
经典，记载孔丘与其弟子曾参关于“孝道”问答的书。
《仪礼》又称《礼经》，
儒家
经典，春秋战国时代一部分礼制资料的汇编。
这终于说出来了：——道德要孔孟加上“佛家报应之说”，而说别人“鄙薄”佛教影响就是“想为
儒家
争正统”，原来同善社的三教同源论早已是正统了。
以孝治天下，指用
儒家
的“君君，臣臣，父父，子子”的伦理思想治理国家。
按
儒家
的标准，我岳母对待我们符合仁的要求，我们对待我岳母也符合仁的标准，结果在墙上打了些窟窿。
就说
儒家
的道德体系吧，虽然是孔孟把他造了出来，要不是大一统的中央帝国拿它有用，恐怕早被人忘掉了。
万历年间的人不识数吗？既知用原则去管理社会不行，为什么不用数字来管？黄先生又说，中国
儒家
的原则本意是善良的，很可以作道德的根基，但在治理国家时，宗旨的善良不能弥补制度的粗疏。
现在，假如我说
儒家
的道德哲学和伦理学是全然错误的，也没有凭据。
由此得出一个结论说，仅靠
儒家
的思想管理一个国家是不够的，还得有点别的；中国必须从一个靠尊卑有序来管理的国家，过渡到靠数目字来管理的国家。
有回，我读一位海外新
儒家
学者的文集（我对海外的新儒学并无偏见，只是举个例子），作者一会儿引东，一会儿引西，从马克斯·韦伯到现代美国黑人的“寻根文学”引了一个遍，所举例子都不甚贴切，真正该引用的事例他又
有人说，现代的科学、文化，林林总总，尽在
儒家
的典籍之中，只要你认真钻研。
正如新
儒家
学者所说，我们的文化重人，所以人多了一定好，假如是自己的种，那就更好：作父母的断断不肯因为穷、养不起就不生，生得多了，人际关系才能极大丰富，对不对？于是你有一大帮儿子就有人羡慕。
最近我们听说，从
儒家
道家、阴阳五行、周易八卦等等之中，即将产生震惊世界的科学成就。
他说：“先生每天教太子仁政，这固是
儒家
思想的精髓，但仁政不等于是同情之心，妇人之心。
【儒家诗词名句】
胡为
儒家
流，没齿勤且恪。
胡为
儒家
流，没齿勤且恪。
风标当剧部，冠带称
儒家
。
风标当剧部，冠带称
儒家
。
几代
儒家
业，何年佛寺碑。
几代
儒家
业，何年佛寺碑。
本来
儒家
子，莫耻梁鸿贫。
生在
儒家
遇太平，悬缨重滞布衣轻。
仆本
儒家
子，待诏金马门。
戚里夸为贤驸马，
儒家
认作好诗人。
宇文文学
儒家
子，竹绕书斋花映水。
宇文文学
儒家
子，竹绕书斋花映水。
法自
儒家
有，心从弱岁疲。
法自
儒家
有，心从弱岁疲。
礼乐
儒家
子，英豪燕赵风。
怜君
儒家
子，不得诗书力。
儒家
有释子，年少学支公。
儒家
邻古寺，不到又逢秋。
昔汉
儒家
畜声伎，唐人例有音学。
君诗好处，似邹鲁
儒家
，还有奇节。
儒家
若迂阔，遂将世情疏。
生在
儒家
遇太平，悬缨垂带布衣轻。
白兔轮当午，
儒家
业敢慵。
二公休争坏了
儒家
体面，我请你吃杯茶，商和了罢
【儒家相关词语】
儒业
儒乡
儒书
儒人
儒仙
儒侠
儒侣
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