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儒者
【儒者的拼音】
儒者 : rú zhě
【儒者的意思】
1.尊崇儒学﹑通习儒家经书的人。汉以后泛指一般读书人。
【用儒者造句】
后来这印象日见其淡了，但总有一些留遗，一直到她去世——这大概是送给《二十四孝图》的
儒者
所万料不到的罢。
但似乎除此之外，
儒者
，名臣，富翁，武人，阔人以至小百姓，都想不出什么善法来，因此还只得奉这为至宝。
到了清朝，
儒者
真是愈加利害。
况且世人大抵受了“
儒者
柔也”的影响；不述而作，最为犯忌。
儒者
柔也语见《说文解字》卷八：儒，柔也。
《礼记》有《儒行》篇，详细记载孔丘回答鲁哀公所问关于
儒者
道德行为的言论。
现在还不如迈开大步一跳，一径来说“门牙确落二个”的事罢：袁世凯也如一切
儒者
一样，最主张尊孔。
“猪狗尚且要斗，何况人……”“唉唉，你们
儒者
，说话称着尧舜，做事却要学猪狗，可怜，可怜！”6墨子说着，站了起来，匆匆的跑到厨下去了，一面说：“你不懂我的意思……”他穿过厨下，到得后门外的井边，绞着辘轳
然
儒者
崇实，墨家尚质，故《论语》《墨子》，其文辞皆略无华饰，取足达意而已。
同时有
儒者
赵人荀况约前三一五至二三○，年五十始游学于齐，三为祭酒；已而被谗适楚，春申君以为兰陵令。
斯虽出荀卿之门，而不师
儒者
之道，治尚严急，然于文字，则有殊勋，六国之时，文字异形，斯乃立意，罢其不与秦文合者，画一书体，作《仓颉》七章，与古文颇不同，后称秦篆；又始造隶书，盖起于官狱多事，苟趋简易，施
第六篇汉宫之楚声秦既焚烧《诗》《书》，坑诸生于咸阳，
儒者
乃往往伏匿民间，或则委身于敌以舒愤怨。
高祖崩，
儒者
亦不见用，《汉书》《儒林传》云：“孝惠高后时，公卿皆武力功臣。
然其厕足汉廷，亦非尽因文术，陆贾虽称说《诗》《书》，顾特以辩才见赏，郦生固自命
儒者
，而高祖实以说客视之；至叔孙通，则正以曲学阿世取容，非重其能定朝仪，知典礼也。
终则谓不若反身素业，归于一善，托声楚调，结以中庸，虽为粹然
儒者
之言，而牢愁狷狭之意尽矣。
汉兴，陆贾作《楚汉春秋》，是非虽多本于
儒者
，而太史职守，原出道家，其父谈亦崇尚黄老，则《史记》虽缪于儒术，固亦能远绍其旧业者矣。
还有，欧战时候的参战，我们不是常常自负的么？但可曾用《论语》感化过德国兵，用《易经》咒翻了潜水艇呢？
儒者
们引为劳绩的，倒是那大抵目不识丁的华工！所以要中国好，或者倒不如不识字罢，一识字，就有近乎读经的
据说天子的行事，是都应该体帖天意，不能胡闹的；而这“天意”也者，又偏只有
儒者
们知道着。
古之
儒者
不作兴谈女人，但有时总喜欢谈到女人。
第一种的名称不大好听，第二种却也是却病延年的要诀，连古之
儒者
也并不讳言的。
虽天道忌满恶盈，而
儒者
之泽深且远，从古然也。
现在忽由播音，以“训”听众，莫非选讲者已大有感于方来，遂绸缪于未雨么？“
儒者
之泽深且远”，即小见大，我们由此可以明白“儒术”，知道“儒效”了。
余阙的《青阳先生文集》卷四《杨君显民诗集序》云——“我国初有金宋，天下之人，惟才是用之，无所专主，然用
儒者
为居多也。
“
儒者
，柔也”，当然不会危险的。
“
儒者
，柔也”见许慎《说文解字》：“
儒者
，柔也，术士之称。
二者孔子出，以修身齐家治国平天下等实用为教，不欲言鬼神，太古荒唐之说，俱为
儒者
所不道，故其后不特无所光大，而又有散亡。
卷末复有结论，云“世之
儒者
谓高宗失恢复中原之机会者有二焉：建炎之初失其机者，潜善伯彦偷安于目前误之也；绍兴之后失其机者，秦桧为虏用间误之也。
此马二先生字纯上，处州人，实即全椒冯粹中，为著者挚友，其言真率，又尚上知春秋汉唐，在“时文士”中实犹属诚笃博通之士，但其议论，则不特尽揭当时对于学问之见解，且洞见所谓
儒者
之心肝者也。
敬梓之所描写者即是此曹，既多据自所闻见，而笔又足以达之，故能烛幽索隐，物无遁形，凡官师，
儒者
，名士，山人，间亦有市井细民，皆现身纸上，声态并作，使彼世相，如在目前，惟全书无主干，仅驱使各种人物，行列而
清呢，去今不远，我们还可以知道
儒者
的相信《太上感应篇》和《文昌帝君阴骘文》，并且会请和尚到家里来拜忏。
有一向，芦苇上拴了块污旧的布条子，从玻璃窗里望出去，正像一个小人的侧影，宽袍大袖，冠带齐整，是个
儒者
，尤其像孟子，我总觉得孟子是比较矮小的。
如今他穿着一身白色绸子的儒士大袍，头戴
儒者
巾，足蹬厚底靴。
我不知道这位花教育局长究竟是何等样人物？是和蔼可亲的沟佝
儒者
呢，抑或为神气十足的小官僚派头？然而结果都不是。
我心里偷起来了，他，他莫非在准备做汉奸吧？放着好好的书不教，却去干这种见不得人的事，将来的出路不怕要发生问题吗？我终于爆
儒者
把这个猜想对公公说了，不料他却非常高兴，说是：“这又有什么关系？只要承德自己
老先生翻眼回味着刚才那一闭眼的神威，开始觉到生命并不空虚，一闭眼也有作用；假如自己是个“重臣”，这一闭眼应当有多么大的价值？可惜只用在冯有才那混蛋的身上；白废！到底生命还是不充实，
儒者
三月无君……他决
他们懂得，也自己常应用，这种虚假的应酬方法，可是他们仍然不能不佩服老先生把这个运用得有声有色，把
儒者
、诗人、名士、大将，所该有的套数全和演戏似的表现得生动而大气。
他有朝一日再掌兵权也不再多杀人，太缺德……陈老先生搭不上话，可是这么想：假若自己是宰相，还能不和将军们来往么？自己太褊狭，因为没作过官；一个
儒者
，书生的全部经验是由作官而来。
切望保重……“他给香港新亚书院在写博士论文的晚辈信中说，“……孔子教人学诗学礼，而后世
儒者
以为诗文但是载道之具，不知诗文的造形自身即是道，
儒者
之诗文第一不知一个”兴“字。
秦皇汉武为求仙丹长生，几次被人利用诳骗，班固因此认为司马迁写《封禅书》是讽刺汉武帝，胡老师也说这是后世
儒者
不懂文学的诗意。
因此
儒者
们虽也讲中国的圣贤之道，但是他们的手上没有钉痕。
他在表面上自居为
儒者
；在心里，他却相信鬼神，报应，命运。
他自信是个涵养很大的
儒者
，但是涵养似乎也并不是没有限度的。
无论耶教与孔教，流布东西，同是民种衰靡民志薄弱之表现，本无尊此抑彼之必要，即使
儒者
十分香，单以其排外的动机，在思想上我们就以为不足龋若要以此为卫道的战略，恐怕一定卫不来，或者要定然失败的。
揭為
儒者
之宗，用錫帝師之寵。
我赐你可以变成我的唇舌和声音反问他们：整座汴京城不正是出自於青兀术和他的
儒者
大臣们对天体苍穹的错误想像而搭建起来？我曾亲睹宋天文官用木人木马齿轮与旋轴交错嵌合的「浑天地动仪」。
夫今之
儒者
之心为刍狗之所塞也久矣，而以天下大器使之为之，爱以图治，不亦难乎。
三人所说都有道理，徐君的话自然要算最浅，不过社会教育的普通话，刘君能看出六经的本相来，却是绝大见识，这一方面使人知道民俗之重要性，别一方面可以少开
儒者
一流的茅塞，是很有意义的事。
圣人六经之教原本人情而后之
儒者
乃不能因其势而利导之，百计禁止遏抑，务以成周之刍狗茅塞人心，是何异塞川使之不流，无怪具决裂溃败也。
此真是粹然
儒者
之言，意思至浅近，却亦以是就极深远，是我所谓常识，故亦即真理也。
圣人六经之教原本人情，而后之
儒者
乃不能因其势而利导之，百计禁止遏抑，务以成周之刍狗茅塞人心，是何异壅川使之不流，无怪其决裂溃败也。
抄袭古本，总要来得高明，诸葛武侯，治国师法申韩，外交师法苏秦，明明是纵横杂霸之学，反人反说他有
儒者
气象，明明是霸佐之才，反说他是王佐之才。
俨然是恂恂
儒者
，又带点栖栖不已的气象。
这是行仁义失败了的，
儒者
就绝口不提。
后来因为儒家有尊王之说，为帝王所利用，或者
儒者
与君王互相利用，压迫思想，而造成一统局面，天下腐儒遂出。
即使是在
儒者
之生活中，做出文章尽管道学，与熟友闲谈时，何尝不是常有俳谑言笑？所差的，不过在文章上，少了幽默之滋润而已。
孔子之幽默及
儒者
之不幽默，乃一最明显的事实。
其后
儒者
日趋酸腐，不足谈了。
如《戴东原与我们》、《说诚与伪》、《论中外之国民性》诸篇，力斥虚伪之理学，抑程朱，尊孔孟，认为宋儒之以佛入儒，谈心说性，去孔孟之近情哲学甚远，信
儒者
不禅定亦已半禅定，颜习斋、顾亭林已先我言之。
我说过父亲是一位牧师并不表示他不是一个
儒者
，当我们男孩擦好地板，女孩子洗完了早餐的碗碟后，铃声一响，我们就爬上围着餐桌的位子，听父亲讲解儒家的经典及《诗经》，其中包含许多首优美的情歌。
儒者
特别憎恨秦始皇，因为他下令焚烧所有的儒家典籍，他甚至为几百位知识分子设置了一个圈套，因为他们批评他的王国以及他们特立独行。
【儒者诗词名句】
自得圣人心，不因
儒者
知。
是二
儒者
，吐辞为经，举足为法，绝类离伦，优入圣域，其遇于世何如也？今先生学虽勤而不繇其统，言虽多而不要其中，文虽奇而不济于用，行虽修而不显于众。
同将
儒者
方，获忝携人知。
太尉为人姁姁，常低首拱手行步，言气卑弱，未尝以色待物；人视之，
儒者
也。
儒者
曾修武，因贻上将篇。
儒者
曾修武，因贻上将篇。
还同惠休去，
儒者
亦沾巾。
还同惠休去，
儒者
亦沾巾。
乡中自古为
儒者
，谁得公侯降尺书。
岂知
儒者
心偏苦，吟向秋风白发生。
悲哉为
儒者
，力学不能疲。
悲哉为
儒者
，力学不知疲。
始见
儒者
雄，长缨系馀孽。
诗为
儒者
禅，此格的惟仙。
乡里为
儒者
，唯君见我心。
乡里为
儒者
，唯君见我心。
时艰方用武，
儒者
任浮沈。
殊时异世为
儒者
，不见文皇与武皇。
自顾为
儒者
，何由答使君。
儒者
久营道，诏书方问贤。
邻家
儒者
方下帷，夜诵古书朝忍饥。
年二十一，以书谒范仲淹，一见知其远器，乃警之曰：
儒者
自有名教可乐，何事于兵。
及乎礼贤下士，彬彬然诚有
儒者
之风，不以富贵而骄慢于人，以是人皆景仰而乐与之游。
孔子所传《宰予问五帝德》及《帝系姓》，
儒者
或不传。
总角失所天，稍从里闬
儒者
游。
总角失所天，稍从里闬
儒者
游。
诗为
儒者
禅，此格的惟仙。
独有为
儒者
，时来吊旧庐。
若可期及，
儒者
毁所不见则黜之，盖疑冰之谈信矣。
岂如邓学春秋，
儒者
之功难习；窦专黄老，金丹之术不成
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