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死亡
【死亡的拼音】
死亡 : sǐ wáng/wú
【死亡的意思】
1.丧失生命。 2.指死亡的人。 3.消亡，消失。
【用死亡造句】
斧劈枪刺，自然不说是凌迟，但我们不能用一粒子弹打在他后脑上么？结果是一样的，对方的
死亡
。
所作诗集《恶之华》，描写病态心理，美化丑恶，歌颂
死亡
，充满悲观厌世情绪。
雌兔经此番注射，每不能堪，多遭
死亡
，但是他们的眼睛或晶体并不见有若何之伤害，并且他们卵巢内所蓄之卵，亦不见有什么特别之伤害，因为就他们以后所生的小兔看来，并没有生而具残缺不全之眼者。
比国事渐急，诗人知战争
死亡
且近，极思赴之。
但生物的个体，总免不了老衰和
死亡
，为继续生命起见，又有一种本能，便是性欲。
个体既然免不了
死亡
，进化又毫无止境，所以只能延续着，在这进化的路上走。
现在摘一点所举的“时髦字眼”在这里——共鸣对象气压温度结晶彻底趋势理智现实下意识相对性绝对性纵剖面横剖面
死亡
率……但是我很奇怪。
以中国古训中教人苟活的格言如此之多，而中国人偏多
死亡
，外族偏多侵入，结果适得其反，可见我们蔑弃古训，是刻不容缓的了。
意图生存，而太卑怯，结果就得
死亡
。
涅槃佛家语，意为寂灭、解脱等，指佛和高僧的
死亡
，也叫圆寂。
断指是极小部分的自杀，晕倒是极暂时中的
死亡
。
登假，同登遐，旧称帝王的
死亡
为登假。
就诗人而言，他们因为禁不起这连底的大变动，或者脱出国界，便
死亡
，如安得列夫；或者在德法做侨民，如梅垒什珂夫斯奇，巴理芒德；或者虽然并未脱走，却比较的失了生动，如阿尔志跋绥夫。
在我的眼下的宝玉，却看见他看见许多
死亡
；证成多所爱者，当大苦恼，因为世上，不幸人多。
但我们也听到别国的失业者，排着长串向饥寒进行；中国的人民，在内战，在外侮，在水灾，在榨取的大罗网之下，排着长串而进向
死亡
去。
但我所谓危机，也如医学上的所谓“极期”一般，是生死的分歧，能一直得到
死亡
，也能由此至于恢复。
我也还想打听些关于祥林嫂的消息，但知道他虽然读过鬼神者二气之良能也，而忌讳仍然极多，当临近祝福时候，是万不可提起
死亡
疾病之类的话的，倘不得已，就该用一种替代的隐语，可惜我又不知道，因此屡次想问，而终于
我的确什么欲望也没有，似乎一切都和我不相干，所有举动都是多事，我没有想到死，但也没有觉得生；这就是所谓“无欲望状态”，是
死亡
的第一步。
三十年前学医的时候，曾经研究过灵魂的有无，结果是不知道；又研究过
死亡
是否苦痛，结果是不一律，后来也不再深究，忘记了。
不过对于误服这药的病人，却能够使他不再寻求良药，拖重了病症而至于胡里胡涂的
死亡
。
现在他对于讽刺者，是“粗粗直直地”要求你去
死亡
。
于是来了一部《大上海的毁灭》，用数目字告诉读者以中国的武力，决定不如日本，给大家平平心；而且以为活着不如
死亡
，但胜利又不如败退。
而绥惠略夫也只是偷活在追蹑里，包围过来的便是灭亡；这苦楚，不但与幸福者全不相通，便是与所谓“不幸者们”也全不相通，他们反帮了追蹑者来加迫害，欣幸他的
死亡
，而“在别一方面，也正如幸福者一般的糟蹋生活”。
虽然有冷淡，有动摇，甚至于因为依赖，因为本能，而大家还是向目的前进，即使前途终于是“
死亡
”，但这“死”究竟已经失了个人底的意义，和大众相融合了。
当生存时，还是将遭践踏，将遭删刈，直至于
死亡
而朽腐。
过去的生命已经
死亡
。
死亡
的生命已经朽腐。
我对于这
死亡
有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。
要不然，我先就未曾生存，这实在比
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与朽腐更其不幸。
在我生存时，曾经玩笑地设想：假使一个人的
死亡
，只是运动神经的废灭，而知觉还在，那就比全死了更可怕。
后四十回虽数量止初本之半，而大故迭起，破败
死亡
相继，与所谓“食尽鸟飞独存白地”者颇符，惟结末又稍振。
但虽是小的，也还须“训练”，这“训练”的方法，是“打”和“饿”；而后来，则是因虐待而
死亡
。
假如请教过，知道了她们有多聪明——她们的美丽已经是明摆着的了——多半就没有勇气拒绝
死亡
邀请。
从美梦成真看生命轮回
死亡
并不可怕，事实上，它可以成为你一生中最神奇美妙的经验。
但我绝对不会帮助他们自杀……一个人如果能以平常心面对临终的过程，安详地等待
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的自然降临，那么，他将有一个美好的
死亡
经验。
害怕
死亡
，也害怕真正去活自杀后是不是会像《美梦成真》所描述的一样，在可怕的地狱里陷人无止境的悲哀幻象呢？究竟一个人在再也活不下去、再活也没有多久时，可以选择自杀吗？伊莉莎白在面对医界所争论的安乐死问题
如果读过生死学大师伊莉莎白·库柏勒医生的作品或自传，就可以发现《美梦成真》的论点大部分脱胎自她对
死亡
的观念。
如果是身体的疼痛，我们增加药剂量；如果是家庭纠纷和情绪问题，我们设法帮他们开导……直到他们面临真正的
死亡
。
如果一个心智正常的病人拒绝再采取任何医疗行为，把心中未了的愿望—一完成，把身后的事务全都安排好，然后安详地面对
死亡
，在这种情况下，他们有权利结束自己的生活。
它所能理解的是一种骤然的、可怕的生命中断……以为
死亡
跟痛苦是分不开的。
她是第一个正视
死亡
、开创临终医疗的医生及学者，也企图从许多有濒死经验的人的描述里，去获得死后世界的蛛丝马迹。
她说：人们试图了解
死亡
，遭遇的最大障碍也许是我们无意识的心灵，根本不可能想象自己的生命会自然终结。
——摘自《天使走过人间》害怕面对
死亡
，一直是所有文明人类的问题。
正如一位心灵大师所说的一样，害怕
死亡
的，也害怕真正地去活。
终其一生，她对
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坚持着一个信念：“
死亡
并不可怕，事实上，它可以成为你一生中最神奇美妙的经验。
我打电话去给领事馆，答话是
死亡
了才能找他们，病重不能找的，因为他们不能做什么。
一直站在那里想了又想，不知为什么自己在这种情境里，不明白为什么荷西突然不见了，更不相信自己的眼睛——我的父母竟在那儿拿着一束花去上一座谁的坟，千山万水的来与我们相聚，而这个梦是在一条通向
死亡
的路上遽然
总是痴痴的一直坐到黄昏，坐到幽暗的夜慢慢的给四周带来了
死亡
的阴影。
因为人在社会上，有出生，有
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，有婚丧嫁娶，有前因有后果，完全可以自圆其说。
在我看来，这是比
死亡
更可怕的事。
这是一首日本军歌的歌词，从中不难看出，对天皇的狂信导致了最不理智的
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欲望。
他也不怕在战场上吃苦，或是受伤、残废、
死亡
。
她像一个石像挣扎着要活过来，但是一种永久的寂静与
死亡
已经沁进她的肌肉里。
正常人谈恋爱，想的是如何猎取他的心，如何天长地久，谁肯先想想，万一你所遇非人该怎么办，万一有问题，你将何以自处？害怕面对失败，就跟我们害怕面对必定会来临的
死亡
一样，我们忌讳它，因为恐惧。
那一整夜我几乎没有睡过，只怕达尼埃半夜会来拍门，鲁丝铅灰色的脸已经露出
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的容貌来。
爱德华与克利斯青的友谊渐趋慢性
死亡
，原因是克利斯青叛变是听了杨的话，后来越懊悔，越是怪杨，而他从一开头起就已经懊悔了。
婚烟与
死亡
更是公众的事了。
人死了，地母向自己说：“生孩子有什么用？有什么用，生出
死亡
来？”她又说：“春天总是回来了，带着生命！总是回来了！总是，总是，永远又来了！——又是春天！——又是生命！——夏天、秋天、
死亡
，又是和平！（痛
唯一的遗憾便是：病人的
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，十有八九是在深夜。
最近路易西安那州有个小城居民集体忌嘴一年，州长颁给四万美元奖金，作为一项实验，要减低心脏病高血压糠尿症的
死亡
率。
【死亡诗词名句】
日思高其位，大其禄，而贪取滋甚，以近于危坠，观前之
死亡
，不知戒。
斯民涂炭
死亡
多。
人谓叔向曰：子离于罪，其为不知乎？叔向曰：与其
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若何？诗曰：优哉游哉，聊以卒岁。
铠甲生虮虱，万姓以
死亡
。
此臣之所恐耳！若夫穷辱之事，
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之患，臣弗敢畏也
今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于
死亡
；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可
焉舒情而抽信兮，恬
死亡
而不聊
焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于
死亡
；然后驱而之善，故民之从之也轻
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