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神话
【神话的拼音】
神话 : sh閚 hu?
【神话的意思】
民间文学的一种。远古时代人民的集体口头创作。包括神的故事和神化的英雄传说。其产生表现了古代人民对自然力的斗争和对理想的追求，对后世的文学艺术有深远的影响。
【用神话造句】
Mammon是希腊
神话
里的财神，art谁都知道是艺术。
古希腊
神话
中的财神是普路托斯。
——不过当作别人的一点谈助，并且借此知道一点希腊
神话
而已，于赵先生的“与其信而不顺，不如顺而不信”的格言，却还是毫无损害的。
却说希腊
神话
里的大神宙斯是一位很有些喜欢女人的神，他有一回到人间去，和某女士生了一个男孩子。
人往往以
神话
中的Prometheus比革命者，以为窃火给人，虽遭天帝之虐待不悔，其博大坚忍正相同。
世有哂
神话
为迷信，斥古教为谫陋者，胥自迷之徒耳，足悯谏也。
怀疑自遂古之初屈原在《天问》中，对古代历史和
神话
传说提出种种疑问，开头就说：“遂古之初，谁传道之？”遂古，即远古。
《山海经》十八卷，约公元前四世纪至公元二世纪间的作品，内容主要是有关我国民间传说中的地理知识，还保存了不少上古时代流传下来的
神话
故事。
麻姑
神话
传说中的仙女。
那时的意见，是想从古代和现代都采取题材，来做短篇小说，《不周山》便是取了“女娲炼石补天”的
神话
，动手试作的第一篇。
“Nganga！！”译音似“嗯啊！嗯啊！”“AkonAgon，！”译音似“阿空，阿公！”“UvuAhaha，！”译音似“呜唔，啊哈哈！”5这是关于共工怒触不周山的
神话
。
按共工、颛顼，都是我国古代
神话
传说中的人物。
关于“女娲氏之肠”的
神话
，《山海经·大荒西经》中有如下的记载：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周负子。
关于女娲炼石补天的
神话
，《淮南子·览冥训》中有如下的记载：“往古之时，四极废，九州裂；天不兼复，□地不周载；火□炎而不灭，水烘洋而不息；……于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌呆以立四极，杀黑龙以济冀州，积
女娲我国古代
神话
中的人类始祖。
她用黄土造人，是我国关于人类起源的一种
神话
。
记叙西汉遗闻轶事及
神话
传说。
后来
神话
小说《封神演义》说他给神魔封号，民间也迷信他的名字能镇压妖邪。
弱水我国古书中关于弱水的
神话
传说很多。
在印度宗教
神话
中它被称作圣河。
陵天毁羽翮的故事，出于希腊
神话
：伊卡洛斯和他的父亲巧匠德达拉斯用蜡粘着翅膀从空中逃离克里村岛，他未听从父亲的警告，飞近太阳，蜡被融化，坠落海中而死。
爱之神，古罗马
神话
中有爱神丘比特，传说是一个身生双翅手持弓箭的美少年，他的金箭射到青年男女的心上，就会产生爱情。
亚波罗Ａｐｏｌｌｏ通译阿波罗，古希腊
神话
中的太阳神。
“描男性，则愿探求
神话
，拉出亚波罗Ａｐｏｌｌｏ来，给穿上漂泊的旅鞋去。
水妖Ｎｙｍｐｈ希腊
神话
里住在山林水泽中半神半人的少女。
下文的地祇，应作潘神，希腊
神话
中的畜牧神。
这书就是那时的记录，里面写着所谓“文明人”的没落，和纯真的野蛮人被这没落的“文明人”所毒害的情形，并及岛上的人情风俗，
神话
等。
关于西洋人用
神话
哄骗非洲土人的事，参看《热风》“道不行，乘桴浮于海”语见《论语·公冶长》玻埂场仲煳鳎ㄔ迹保*—字应宠，号木皮散人，山东曲阜人，明代遗民、鼓词作家。
顽固的非洲土人很反对，他们便利用了他们的
神话
来哄骗他们道：“你们古代有一个神仙，曾从地面造一道桥到天上。
白水，
神话
中的水名，据说源出昆仑山，人饮其水不死。
拉玛和吉利瑟那都是印度
神话
中的人物。
前者是
神话
，传说及史实的演义，后者则只是回忆的记事罢了。
普洛美修斯通译普罗米修斯，希腊
神话
中的神。
他们又有人说，外国尚且译中国书，足见其好，我们自己倒不看么？殊不知埃及的古书，外国人也译，非洲黑人的
神话
，外国人也译，他们别有用意，即使译出，也算不了怎样光荣的事的。
Prometheus普罗米修斯，希腊
神话
中造福人类的神。
阿灵比亚即奥林匹斯，希腊北部的高山，希腊
神话
中诸神的住所，古希腊人视为神山。
符尔赫列支奇，本名弗利达，捷克诗人、剧作家及翻译家，主要作品有《叙事诗集》、《世界的精神》、《
神话
集》等诗集。
频那夜迦又译毗那夜迦，即印度教
神话
中之欢喜天。
Zarathustra是波斯拜火教的教主，中国早知道，古来译作苏鲁支的就是；但本书只是用他名字，与教义无关，惟上山下山及鹰蛇，却根据着火教的经典和
神话
。
阿尔斐，又译奥菲士，希腊
神话
中的诗人和竖琴名家。
简介序言第01篇史家对于小说之著录及论述第02篇
神话
与传说第03篇《汉书》《艺文志》所载小说第04篇今所见汉人小说第05篇六朝之鬼神志怪书第06篇六朝之鬼神志怪书第07篇《世说新语》与其前后第08篇唐
《汉志》乃云出于稗官，然稗官者，职惟采集而非创作，“街谈巷语”自生于民间，固非一谁某之所独造也，探其本根，则亦犹他民族然，在于
神话
与传说。
《列子》《汤问》迨
神话
演进，则为中枢者渐近于人性，凡所叙述，今谓之传说。
《史记》《舜本纪》中国之
神话
与传说，今尚无集录为专书者，仅散见于古籍，而《山海经》中特多。
第二篇
神话
与传说志怪之作，庄子谓有齐谐，列子则称夷坚，然皆寓言，不足征信。
故
神话
不特为宗教之萌芽，美术所由起，且实为文章之渊源。
若求之诗歌，则屈原所赋，尤在《天问》中，多见
神话
与传说，如“夜光何德，死则又育？厥利惟何，而顾菟在腹？”“鲧何所营？禹何所成？康回凭怒，地何故以东南倾？”“昆仑县圃，其凥安在？增城九重，其高几里？”“
神话
大抵以一“神格”为中枢，又推演为叙说，而于所叙说之神，之事，又从而信仰敬畏之，于是歌颂其威灵，致美于坛庙，久而愈进，文物遂繁。
惟
神话
虽生文章，而诗人则为
神话
之仇敌，盖当歌颂记叙之际，每不免有所粉饰，失其本来，是以
神话
虽托诗歌以光大，以存留，然亦因之而改易，而销歇也。
昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之：凡所解释，今谓之
神话
。
中国
神话
之所以仅存零星者，说者谓有二故：一者华土之民，先居黄河流域，颇乏天惠，其生也勤，故重实际而黜玄想，不更能集古传以成大文。
从
神话
演进，故事渐近于人性，出现的大抵是“半神”，如说古来建大功的英雄，其才能在凡人以上，由于天授的就是。
但在古代，不问小说或诗歌，其要素总离不开
神话
。
第二讲六朝时之志怪与志人上次讲过：一、
神话
是文艺的萌芽。
第一讲从
神话
到神仙传考小说之名，最古是见于庄子所说的“饰小说以干县令”。
二、中国的
神话
很少。
三、所有的
神话
，没有长篇的。
我们在此要推求其原因，我以为最要的有两种：一、太劳苦因为中华民族先居在黄河流域，自然界底情形并不佳，为谋生起见，生活非常勤苦，因之重实际，轻玄想，故
神话
就不能发达以及流传下来。
现在常有一问题发生：即此种
神话
，可否拿它做儿童的读物？我们顺便也说一说。
在反对一方面的人说：以这种
神话
教儿童，只能养成迷信，是非常有害的；而赞成一方面的人说：以这种
神话
教儿童，正合儿堂的天性，很感趣味，没有什么害处的。
【神话诗词名句】
【神话相关词语】
神丁
神上使
神不主体
神不守舍
神不收舍
神不知鬼不晓
神不知鬼不觉
神不知，鬼不觉
神不附体
神世
神丘
神丛
神丧胆落
神丹
神主
神主牌
神主石
神丽
神举
神乎其技
神乎其神
神乐
神乡
神乳
神事
神井
神交
神交已久
神京
神人
神人共悦
神人共愤
神人鉴知
神仓
神仙
神仙不是凡人作
神仙中人
神仙人
神仙会
神仙吏
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