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史观
【史观的拼音】
史观 : shǐ guān/guàn
【史观的意思】
1.即史馆。
【用史观造句】
唯饭
史观
这是讽刺陈西滢的。
用“唯饭
史观
”的眼光，来探究所以要捉这凑成“大衍之数”的人们的原因，虽然并不出奇，但由今观之，还觉得“不为无见”。
《历史上的一元底观察的发展》通译为《论一元论历
史观
之发展》。
第三篇《再论原始民族的艺术》则批判主张游戏本能，先于劳动的人们之误，且用丰富的实证和严正的论理，以究明有用对象的生产，先于艺术生产这一个唯物
史观
的根本底命题。
于是进而申明艺术也是社会现象，所以观察之际，也必用唯物
史观
的立场，并于和这违异的唯心
史观
加以批评，而绍介又和这些相对的关于生物的美底趣味的达尔文的唯物论底见解。
——这结论，便是蒲力汗诺夫将唯心
史观
者所深恶痛绝的社会，种族，阶级的功利主义底见解，引入艺术里去了。
在这样的社会里，有封建余孽出风头，是十分可能的，但封建余孽就是猩猩，却在任何“唯物
史观
”上都没有说明，也找不出牙齿色黄，即有害于无产阶级革命的论据。
这并非唯物
史观
的理论或革命文艺的作品蛊惑我的，我在广东，就目睹了同是青年，而分成两大阵营，或则投书告密，或则助官捕人的事实！我的思路因此轰毁，后来便时常用了怀疑的眼光去看青年，不再无条件的敬畏了。
含混地只讲“革命文学”，当然不能彻底，所以今年在上海所挂出来的招牌却确是无产阶级文学，至于是否以唯物
史观
为根据，则因为我是外行，不得而知。
同样和创造社是以唯物
史观
为根据的。
大概以弄文学而又讲唯物
史观
的人，能从基本的书籍上一一钩剔出来的，恐怕不很多，常常是看几本别人的提要就算。
但我希望有更了解马克思学说的人来为唯物
史观
打一打仗。
回信恺良先生：我对于唯物
史观
是门外汉，不能说什么。
林氏以此而可以驳唯物
史观
，那末，何以不拿“人是同样的是圆顶方趾，要吃饭，要睡觉，是有产者和无产者所共同的”而来驳唯物
史观
，爽快得多了。
鲁迅先生：侍桁先生译林癸未夫著的《文学上之个人性与阶级性》，本来这是一篇绝好的文章，但可惜篇末涉及唯物
史观
的问题，理论未免是勉强一点，也许是著者的误解唯物
史观
。
我只希望有切实的人，肯译几部世界上已有定评的关于唯物
史观
的书——至少，是一部简单浅显的，两部精密的——还要一两本反对的著作。
有马克斯学识的人来为唯物
史观
打仗，在此刻，我是不赞成的。
这是什么话！唯物
史观
的理论，岂是这样简单的。
作为本文根据的林氏别一篇论文，我没有见，不能说他是否因此而走了相反的极端，但中国却有此例，竟会将个性，共同的人性，个人主义即利己主义混为一谈，来加以自以为唯物
史观
底申斥，倘再有人据此来论唯物
史观
，那真
作者在文中声称：“我是站在‘否定唯物
史观
’的立脚点的”。
“鲁迅不懂唯物
史观
”，但“旁观”起来，好像将毒药给“同志”吃，也是一种“新文艺”家的“战略”似的。
鲁迅不懂唯物
史观
杜荃郭沫若在《文艺战线上的封建余孽》一文载一九二八年八月十日《创造月刊》第二卷第一期中，说鲁迅不消说他是根本不了解辩证法的唯物论。
日本文的译本，据译者所知道，则有《唯物
史观
》，冈口宗司译；关于文学史的有两种：《世界文学与无产阶级》和《美学及文学史论》，川口浩译，都是东京丛文阁出版。
可怕的倒在用有限的砒霜，和在食物中间，使青年不知不觉的吞下去，例如似是而非的所谓“革命文学”，故作激烈的所谓“唯物
史观
的批评”，就是这一类。
新版只保留孙文《立志做大事》，并将旧版第二册蒋中正《我们的校训）挪移到第一课，其余古典现代小说、散文、诗歌，全是新增;此外，更选入翻译文章《人类的祖先》和《火箭发射记》，让国中生有人类文化
史观
与尖端科
旧式历史学家往往跟赫智尔（Hegel）一样，认为一个国家的历史，仅是观念在机械的必然下的一种发展，然而较微妙的而现实的历
史观
念，却以为这大概是机缘的问题。
（《三闲集》：《文学的阶级性》）这里，鲁迅提出还要一两本反对的著作，意思是，如果要对唯物
史观
有真正的理解，化为自己的思想的血肉，则除了钻研正面教材以外，还得阅读反面教材。
1928年8月，鲁迅在答复读者的公开信中，有这样的话：“我只希望有切实的人，肯译几部世界上已有定评的关于唯物
史观
的书——至少，是一部简单浅显的，两部精密的——还要一两本反对的著作。
而在那时，一些自称唯物
史观
的评论家其实连正面教材也没有看过原版，只从一些稗贩者手里间接弄来了若干公式。
那年八月，鲁迅曾在回答一个读者的信中说：“希望有切实的人，肯译几部世界上已有定评的关于唯物
史观
的书——至少，是一部简单浅显的，两部精密的——还要一两本反对的著作。
这并非唯物
史观
的理论或革命文艺的作品蛊惑我的，我在广东，就目睹了同是青年，而分成两大阵营，或则投书告密，或则助官捕人的事实！我的思路因此轰毁……（《三闲集》序言）。
安那其呢？个人主义呢？唯物
史观
呢？”慧还是不断地睃着前排的一对男女，甚至抱素也有些觉得了；慧猛然想起那男人的后影像是谁来，但又记不清到底是谁；旧事旧人在她的记忆里早是怎样地纠纷错乱了！静新提出的问题，
又清末徐仲可著《大受堂札记》卷五云：儿童臾妪皆有历
史观
念。
这不知道算是什么
史观
，叫我自己说明，此中实只有暗黑的新宿命观，想得透彻时亦可得悟，在我却还只是怅惆，即使不真至于懊恼。
一篇是吴文俊教授的《关于研究数学在中国的历史与现状》，副标题是《东方数学典籍〈九章算术〉及其刘徽注研究》序言，①第二篇是关士续先生的《科学历史的辩证法与辩证唯物主义的历
史观
》，副标题是《由吴文俊教授一
我仍然要说我的
史观
，未必能掌握历史的全貌，而我摆脱传统文化的包袱，不为君王唱赞美歌，而只为苍生、为一个“人”的立场和尊严，说“人”话，从“以人为本”的角度来重新审视历史。
这至少证明传统的史笔
史观
，已无法立足，孔丘如果现在写《春秋》，他也不能坚持“楚子”。
可是从历
史观
点来看，他的死已使秦王国付出代价。
我们反对“成则帝王，败则盗寇”的
史观
，在那种
史观
上，很多丑恶被美化，很多可歌可泣、代表中国人磅礴刚强、澎湃活力的智慧和勇敢，却被丑化。
于是集叛徒、土匪、强盗、恶棍子一身的朱全忠之类，明明只是一小块土地的割据局面，年号却成正朔，王朝却成为了正统，因而使中国产生了一种可耻的“成则帝王，败则盗寇”的
史观
。
他把草棒咬成无数节唯物
史观
的基本原则的实质，论述了社会物质生活与精神生，拾起来再咬；他底全部精神是集中在冥想里；他底心灵愈深沉，他底咬嚼便愈专心。
在乡间，家庭间的谋杀义哲学就是哲学唯物主义、辩证法和唯物主义历
史观
。
办法生于理论，我的理论，以厚黑
史观
为基础，故从厚黑学讲起来。
成都《华西日报》二十四年九月一日至九月三十日有人问道：“你这丛话，你说内容包含厚黑
史观
、厚黑哲理、厚黑学之应用、厚黑学辩证法及厚黑学发明史，共五部分，你不把他分类写出，则研究这门学问的人，岂不目迷五色
但到抗战中期，李宗吾先生把传习录内容更加扩大为四，一曰厚黑
史观
，二曰厚黑哲理，三曰厚黑学的应用，四曰厚黑学发明史。
马克思的思想，是建筑在唯物
史观
上；我的思想，可说是建筑在厚黑
史观
上。
马克思发明唯物
史观
，我发明厚黑
史观
。
我倡的厚黑
史观
和厚黑哲理，倘被人推翻，我就把这厚黑教主让他充当，拜在他门下称弟子。
我的预言，是“中国必兴，日本必败”八个字，这是从我的厚黑
史观
推论出来，必然的结果，不过其中未提明厚黑二字罢了。
我们用厚黑
史观
的眼光看去，他这个人，学识有余，实行不足，平生事迹，可分两截看：从刺股至当纵约长，为一截，是学理上之成功；当纵约长以后，为一截，是实行上之失败。
我们又可用厚黑
史观
攻击达尔文强权竞争的说法，使迷信武力的人失去理论上的立场。
我希望有志救国者，把我发明的厚黑
史观
下细研究。
我著《厚黑学》，是用厚黑二字，把一部二十四史一以贯之，是为‘厚黑
史观
’。
用厚黑
史观
去读二十四史，则成败兴衰，了如指掌，用厚黑
史观
去考察社会，则如牛渚燃犀，百怪毕现。
此次的丛话，是随笔体裁，内容包含五种：（1）厚黑
史观
；（2）厚黑哲理；（3）厚黑学之应用；（4）厚黑学辩证法；（5）厚黑学发明史。
人问：“要如何才不失败？”我说：“你须先把厚黑
史观
、厚黑哲理与夫厚黑哲理之应用彻底了解，出而应事，才可免于失败。
我定有两条公例，你照着实行，不须研究厚黑
史观
和厚黑哲理，也就可以为英雄，为圣贤。
我们用厚黑
史观
去看社会，社会就成为透明体，既把社会真相看出，就可想出改良社会的办法。
旧式历史学家往往跟黑格尔（Hegel）一样，认为一个国家的历史仅是观念在机械的必然性下的一种发展，然而较微妙而现实的历
史观
念却以为这大概是机缘的问题。
【史观诗词名句】
史观
年编新就。
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