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善恶
【善恶的拼音】
善恶 : shàn è/wù/ě/wū
【善恶的意思】
1.好坏;褒贬。
【用善恶造句】
二曰《凯因》，典据已见于前分，中有魔曰卢希飞勒，导凯因登太空，为论
善恶
生死之故，凯因悟，遂师摩罗。
意盖谓己有
善恶
，则褒贬赏罚，亦悉在己，神天魔龙，无以相凌，况其他乎？曼弗列特意志之强如是，裴伦亦如是。
如尼耙伊勃生诸人，皆据其所信，力抗时俗，示主观倾向之极致；而契开迦尔则谓真理准则，独在主观，惟主观性，即为真理，至凡有道德行为，亦可弗问客观之结果若何，而一任主观之
善恶
为判断焉。
它将人们的言行列为十类，分别
善恶
，各定若干功过，要人们逐日根据自己的言行记录功过，用这种方法劝人为善以积所谓“阴德”。
著有《札拉图斯特拉如是说》、《
善恶
的彼岸》等。
佛教宣扬众生各依所作
善恶
业因，在所谓天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生六道中不断循环转化。
关于《山海经》作者，称它为禹、益所作，见汉刘歆《上山海经表》：禹别九州，任土作贡，而益等类物
善恶
，著《山海经》；汉王充《论衡·别通篇》：禹、益并治洪水，……以所闻见作《山海经》。
有人著绎衣坐大屋下，以次呼名，问“生时所事？作何孽罪？行何福善？谛汝等辞，以实言也！此恒遣六部使者常在人间，疏记
善恶
，具有条状，不可得虚。
且历来三教之争，都无解决，互相容受，乃曰“同源”，所谓义利邪正
善恶
是非真妄诸端，皆混而又析之，统于二元，虽无专名，谓之神魔，盖可赅括矣。
《双雄记传奇》又名《
善恶
图》，冯梦龙编撰。
光绪中，德清俞樾作《右台仙馆笔记》十六卷，止述异闻，不涉因果；又有羊朱翁作《耳邮》四卷，自署“戏编”，序谓“用意措辞，亦似有
善恶
报应之说，实则聊以遣日，非敢云意在劝惩”。
不管怎么说，我认为咱们国家里前一类读者够多了，可以有一种正经文学了；若说我们国家的全体成年人均处于天真未凿、
善恶
莫辨的状态，需要无时不刻的说教，这是我绝不敢相信的。
假设我相信上帝（其实我是不信的），并且正在为
善恶
不分而苦恼，我就会请求上帝让我聪明到足以明辨是非的程度，而绝不会请他让我愚蠢到让人家给我灌输
善恶
标准的程度。
他们说，这种朴素的
善恶
观，造成了多少罪孽！现代的科技文明使人类迷失了方向，科学又造出了毁灭世界的武器。
我的结论是：假设
善恶
是可以判断的，那么明辨是非的前提就是发展智力，增广知识。
我现在当然有自己的
善恶
标准，而且我现在并不比别人表现得坏。
我以为这个原则是说，当语及他人时，首先该把他当个寻常人，然后再论他的
善恶
是非。
我知道，有很多理智健全、能够辨别
善恶
的人需要读小说，本书就是为他们而写。
至于浑浑噩噩、
善恶
不明的人需要读点什么，我还没有考虑过。
又说：“莫名其妙的男朋友，不许透露地址，他们纠缠你，我们如何来救，你会应付吗？十七年离家，自爱自重，也懂得保护自己，分别
善恶
和虚伪，可是，在父母的眼中，我永远是一个天真的小孩子，他们绝对不相信我有足够
或者说，人都是阴阳两面
善恶
并存的。
他指着面前的《春秋》说，《春秋》是孔夫子褒贬
善恶
的一本书，倘能悟透，永远遵行，就会天下太平。
人的生命不也是一样？走过遥迢的长路，又从文明中淬炼了各种价值观来搭筑成休息站，这些价值观，不论是
善恶
、是非、贵贱，也不都是为了最终极的目的，生存？如果生存的目的就是生存，再延续物种的生命，再生存，那从
世界上一切事物的是非，
善恶
，美丑，我们都要分别得清清楚楚，这是对于我们人类生存最有利益的基本工作，也是最最合理的道德义务。
是非、
善恶
、美丑的标准统要另定，而且愈新奇愈好，即在小节上亦不可稍忽。
希腊先哲曾说：上坡和下坡是同一条路，
善恶
同体；上坡路反过来就是下坡，善反过来就是恶。
其实在公司的斗争中，未必有
善恶
之分。
谁是好人；社会经验不足的人，也常急着判断是非
善恶
，附和自己觉得“对”的那一方，付出了许多无关工作效率的力气，为自己惹来一身腥。
今天看起来，三河的失利，六弟的变故，正和不可喜也四字相对应，那不是人的命运下是注定了的吗？然而，祸福由天老爷作主，而
善恶
却由人自己作主。
由今观之，三河之挫，六弟之变，正与不可喜也四字相，岂非数皆前定那？然祸福由天主之，
善恶
由人主之，由天主者，无可如何，只得听之。
何需多费唇舌呢？
善恶
是互相牵扯不清的，没有人真正罪恶，也没有人完全无辜，世界就像个大矿坑人人互相挖掘，所得仅止是碎屑，如何界定是非？在我心中，惟一真实的标准只有美。
在管理河城的岁月中，我想说，残酷并非我的天性——这不是寻求谅解，请恕我直言，我根本就瞧不起诸位浅薄的
善恶
观，如今说出真相我也不介意诸位的嘲笑，人们只以为我趾高气昂，却没有一个人能够明了，我有多么不喜欢
这不是应该的罢？好，谁说是应该的呢，然而，在这世上，剩给我的，还有什么？敢问！曾经有过一个时期，我的眼光向着正义和光明；也有过一个时期，我走在
善恶
的边缘，激起了内心的焦灼与苦闷，像这几天常常会面的Ｎ；
性格：有理想，多思虑，辨
善恶
，但缺乏果断与自信，今之“罕默列特”也。
陶渊明诗、“积善云有报，夷叔在西山，
善恶
苟不应，何事空立言？且进杯中物……”前句是说天道报应不爽，而又天道渺茫，这才是神大。
行为是应以所要完成的事业分
善恶
的，腐朽的道德观念使人成为废物，行为越好便越没出息。
主持的吴勇长老用很强烈的语言讲道，用天堂、地狱等鲜明的
善恶
对比，解释世间喜乐与悲苦。
一个理想的受过教育者，不一定要学富五车，而只须明于鉴别
善恶
；能够辨别何者是可爱，何者是可憎的，即使是智识上能鉴别。
美德有四：一为智慧，所以辨
善恶
；二为公道，以便应付一切悉合分际；三为勇敢，藉以终止痛苦；四为节制，不为物欲所役。
三代以下惟恐其不好名，不过名亦有
善恶
之别。
这些人的心中没有好歹，不懂得
善恶
，辨不清是非，他们死攥着一些礼教，愿被称为文明人；他们却爱看千刀万剐他们的同类，象小儿割宰一只小狗那么残忍与痛快。
你说不出！你的心里没有是非，没有
善恶
；没有别人，只有你自己！你不懂什么是爱，哪是恨！告诉你，你要是还有点人心，你就会第一，去拦住你的老婆，别再教她任意胡为。
他只能注意酒食男女，只能分别香片与龙井的吃法，而把是非
善恶
全付之一笑，一种软性疯狂的微笑。
她所受的那一点学校教育不够教她分辨是非
善恶
的，她只有一点直觉，而不会思想。
因此，他知道性命的脆弱，与
善恶
的不十分分明。
再说，新的同事们里面，最好的也不过是象他自己的这路人——虽然心中晓得是非
善恶
，而以小不忍乱了大谋，自动的涂上了三花脸。
这种误解至少会使他得到不明是非，不辨
善恶
的罪名。
那么，是与非，道德与不道德，究竟如何评判？用谁的标准来评判？是非
善恶
的测量尺标，不但如我例子所示，因观点或立场不同而有异，因各人经验和所处环境不同而有异，在自古迄今的时间之流里，也发生过甚大的变动。
是非之间，
善恶
之间，时常没有绝对的分界，全看你从哪个角度去观察，就以婚姻一事为例。
由此可见，是非
善恶
的社会观念，不但受制于“人”“地”因素，也受到“时间”因素的限制，根本没有一个固定永恒的标准。
在西洋文学里，也有不少以人性
善恶
或灵肉对争为主题的小说名著，内容牵涉到鬼魂或其他“超自然”（Supernatural）力量。
二哥又笑了，教授这个人相信压迫，她认为没有足够的压迫，就逼不出艺术家的潜质，这跟
善恶
没关系，跟对错没关系，只跟演出的美有关系，教授对我的期望相当高，自从我和云从一起练双人舞以后，她把全副的精神放在我们
死本是无
善恶
的，但是它加害于生人者却非浅鲜，也就不能不说它是恶的了。
我叹了一口气，看着萤光幕上比起超人电影不遑多让的
善恶
对决。
学武功，求的是很实际的东西，那就是正义！社会沈沦，奸邪当道，需要能负担得起正义的侠客出现，这个侠客必须明是非、断
善恶
，更需要有执行正义的勇气，这就是正义的担当。
没有目的，没有
善恶
的战斗，单纯只为了分出高下便杀死对方的打斗，的确不适合热血笨蛋陈木生。
摆荡在
善恶
之间的脸孔。
人鬼界限，好坏界限，
善恶
界限，美丑界限，自己逐渐模糊起来。
——尼采《
善恶
的彼岸》〗【1】一百年前跟一百年后的人类世界，在外表上几乎没什么两样。
画中，全身散发白光的天使与手持火叉魔鬼的交战，典型的
善恶
对立，充满了宗教的神圣。
【善恶诗词名句】
而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有
善恶
相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。
盖史之于
善恶
，无所不书,而铭者，盖古之人有功德材行志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。
善恶
之报，至于子孙，则其定也久矣。
善恶
死生齐一贯，只应斗酒任苍苍。
今人咏古书，
善恶
宜自分。
善恶
有惩劝，刚柔无吐茹。
守谦寡欲，善
善恶
恶，不得不作。
从今遇明代，
善恶
亦须论。
也知有意吹嘘切，争奈人间
善恶
分。
实非吾心之不仁惠也，岂耻夫
善恶
之相纷。
实非吾心之不仁惠也，岂耻夫
善恶
之相纷。
谁言三岁童，还能分
善恶
。
善恶
徒自分，波流尽东注。
独行备艰险，所见穷
善恶
。
善恶
之报，如影随形。
到头来
善恶
终须报，只争个早到和迟到。
其为名乎？则
善恶
书于史册，毁誉流于千载；赏罚悬于天道，吉凶灼乎鬼神，固可畏也。
善恶
到头终有报，只争来早与来迟。
奉上帝敕命，遣临下界，纠察人间
善恶
。
夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善
善恶
恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补弊起废，王道之大者也。
善恶
胡可分，死生何足讳。
善恶
一时妄念，荣枯都不关心。
古来尧孔与桀跖，
善恶
何补如今人。
夫五色有好丑丑，五声有
善恶
，此物之自然也
苟心同而形异，则何言乎观形而知心哉？且口之激气为声，何异于籁?纳气而鸣邪？啼声之
善恶
，不由儿口吉凶，犹琴瑟之清浊不在操者之工拙也
声音自当以
善恶
为主，则无关于哀乐；哀乐自当以情感，则无系于声音
曰：「两美其必合兮，孰信修而慕之？思九州之博大兮，岂惟是其有女？曰：「勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女？何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？世幽昧以昡曜兮，孰云察余之
善恶
？民好恶其不同兮，惟此党人其独异！户服
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