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圣人
【圣人的拼音】
圣人 : sh鑞g r閚
【圣人的意思】
1.指品德最高尚﹑智慧最高超的人。 2.专指孔子。 3.君主时代对帝王的尊称。 4.称皇后﹑皇太后。 5.泛称佛﹑菩萨等得道者。 6.对有异术的仙道﹑方士等的尊称。 7.清酒的别称。亦指酒之清者。
【用圣人造句】
否则,也如孔庙里的太牢④一般,虽然与猪羊一样,同是畜生,但既经
圣人
下箸,先儒们便不敢妄动了。
就是关于皇帝的事,说“天皇圣明,臣罪当诛”固可,即说皇帝不好,一刀杀掉也无不可的,因为我们的孟夫子有言在先,“闻诛独夫纣矣,未闻弑君也”⑨,现在我们
圣人
之徒,也正是这一个意思儿。
“父子间没有什么恩”这一个断语,实是招致“
圣人
之徒”面红耳赤的一大原因。
便在中国,只要心思纯白,未曾经过“
圣人
之徒”作践的人,也都自然而然的能发现这一种天性。
但何以大模大样,用了这九个字的题目呢?这有两个理由:第一,中国的“
圣人
之徒”⑵,最恨人动摇他的两样东西。
为想省却许多麻烦起见,我们便该无须客气,尽可先行占住了上风,摆出父亲的尊严,谈谈我们和我们子女的事;不但将来着手实行,可以减少困难,在中国也顺理成章,免得“
圣人
之徒”听了害怕,总算是一举两得之至的事了
古
圣人
所教的“慢藏诲盗,冶容诲淫”⑤,就是说子女玉帛的处理方法,是应该坚壁清野的。
见《周易·观卦》:“
圣人
以神道设教,而天下服矣。
章士钊在任段祺瑞执政府教育总长时,曾认为这种做法也有理由,他在《甲寅》周刊第一卷第十七号一九二五年十一月七日《再疏解车军义》一文中说:故神道设教,
圣人
不得已而为之。
唐代颜师古注:言驱逐蠲除以待
圣人
也。
为面子起见,人们只好熬着,但后来总不免七倒八歪斜,各人想着自己的事,待到讲到“
圣人
之道,为而不争”,住了口了,还是谁也不动弹。
下文“
圣人
之道,为而不争”,是全书最末一句。
倘将记言行,存事功,则专凭言语,大惧遗忘,故古者尝结绳而治,而后之
圣人
易之以书契。
萧绎所诠,尤为昭晰,曰:今之门徒,转相师受,通
圣人
之经者谓之儒;屈原宋玉枚乘长卿之徒,止于辞赋则谓之文。
圣人
处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。
圣人
共手,时几将矣,与愚以疑,愿闻反辞。
又有《对楚王问》,自辩所以不见誉于士民众庶之故,先征歌曲,次引鲸凤,以明俗士之不能知
圣人
。
所贵
圣人
之神德兮,远浊世而自藏;使骐骥可得系而羁兮,岂云异夫犬羊。
此亦天下要言妙道也,太子岂欲闻之乎?于是太子据几而起,曰:涣乎若一听
圣人
辩士之言。
圣人
之道,一龙一蛇,形见神藏,与物变化,随时之宜,无有常家。
又其是非颇缪于
圣人
:论大道则先黄老而后六经,序游侠则退处士而进奸雄,述货殖则崇埶利而羞贫贱,此其所蔽也。
古之诗人,是有名的“温柔敦厚”的,而有的竟说:“时日曷丧,予及汝偕亡!”你看够多么恶毒?更奇怪的是孔子“校阅”之后,竟没有删,还说什么“诗三百,一言以蔽之,曰:思无邪”哩,好像
圣人
也并不以为可恶。
康
圣人
指康有为—,字广厦,号长素,广东南海人,清末维新运动的领袖。
康
圣人
主张跪拜,以为“否则要此膝何用”。
梁启超在《康有为传》中说他“成童之时,便有志于圣贤之学,乡里俗子笑之,戏号之曰‘
圣人
为’,盖以其开口辄曰
圣人
圣人
也。
身中间脖颈最细,古人则于此斫之,臀肉最肥,古人则于此打之,其格物都比康
圣人
精到,后人之爱不忍释,实非无因。
走时的腿的动作,固然不易于看得分明,但忘记了坐在椅上时候的膝的曲直,则不可谓非
圣人
之疏于格物也。
八五月十二日《京报》的“显微镜”下有这样的一条——“某学究见某报上载教育总长‘章士钉’五七呈文,愀然曰:‘名字怪僻如此,非
圣人
之徒也,岂能为吾侪卫古文之道者乎!因此想起中国有几个字,不但在白话文中,就
既然“普天之下,莫非皇土”,他就胡闹起来,还说是“自我得之,自我失之,我又何恨”哩!于是
圣人
之徒也只好请他吃“红嘴绿鹦哥”了,这就是所谓“天”。
现在我们所能听到的不过是几个
圣人
之徒的意见和道理,为了他们自己;至于百姓,却就默默的生长,萎黄,枯死了,像压在大石底下的草一样,已经有四千年!要画出这样沉默的国民的魂灵来,在中国实在算一件难事,因为,
造化生人,已经非常巧妙,使一个人不会感到别人的肉体上的痛苦了,我们的
圣人
和
圣人
之徒却又补了造化之缺,并且使人们不再会感到别人的精神上的痛苦。
外国人也说道:你家
圣人
的话实在不错。
现在我们所造的铁路,简直就和你们的古
圣人
的用意一样。
但是,人非
圣人
,为了麻烦而激动起来的时候也有的,我诚然讥诮过先生“们”,这些文章,后来都收在《三闲集》中,一点也不删去,然而和先生“们”的造谣言和攻击文字的数量来比一比罢,不是不到十分之一么?不但此也
我们一向喜欢恭维古
圣人
,以为药物是由一个神农皇帝独自尝出来的,他曾经一天遇到过七十二毒,但都有解法,没有毒死。
声海
圣人
康有为,佼佼者也,他周游十一国,一直到得巴尔干,这才悟出外国之所以常有“弑君”之故来了,曰:因为宫墙太矮的缘故。
然则
圣人
为什么大呼“中庸”呢?曰:这正因为大家并不中庸的缘故。
然而做《易经》的人,却比较的聪明,他说:“上古结绳而治,后世
圣人
易之以书契。
他不说仓颉,只说后世
圣人
,不说创造,只说掉换,真是谨慎得很;也许他无意中就不相信古代会有一个独自造出许多文字来的人的了,所以就只是这么含含胡胡的来一句。
我真很羡慕“四十而不惑”的
圣人
的幸福。
昔者孔子“五十而知天命”,我却为了区区一个阿金,连对于人事也从新疑惑起来了,虽然
圣人
和凡人不能相比,但也可见阿金的伟力,和我的满不行。
释迦牟尼,意即释迦族的
圣人
。
据我看来,要救治这“几至国亡种灭”的中国,那种“孔
圣人
张天师传言由山东来”的方法,是全不对症的,只有这鬼话的对头的科学!——不是皮毛的真正科学!——这是什么缘故呢?陈正敏《[辶豚]斋闲览》有一段故事说
所以拳匪的传单上,明白写着——“孔
圣人
张天师傅言由山东来,赶紧急傅,并无虚言!”(傅字原文如此,疑传字之误。
如《论语·季氏》:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏
圣人
之言。
请君今日来看《假面新娘》以证孔子之言,然后知
圣人
一言而为天下法,所以不愧称为万世师表也。
圣人
之徒。
这里所引他的话,见《孟子·滕文公》:“能言距杨墨者,
圣人
之徒也。
“
圣人
不死,大盗不止”语见《庄子·胠箧》。
“依定律请若尝试此六月间”,噫嘻定律,胡独加此贱女子之身!频那夜迦,衣文明之衣,跳踉大跃于璀璨庄严之世界;而彼贱女子者,乃仅求为一贱女子而不可得,谁实为之,而令若是!老氏有言:“
圣人
不死,大盗不止。
彼非恶
圣人
也,恶伪圣之足以致盗也。
其所著录,《燕丹子》而外无晋以前书,别益以记谈笑应对,叙艺术器物游乐者,而所论列则仍袭《汉书》《艺文志》:小说者,街谈巷语之说也,《传》载舆人之颂,《诗》美询于刍荛,古者
圣人
在上,史为书,瞽为诗,工诵
卷八《史补》老子云,“万民皆付西王母;唯王,
圣人
,真人,仙人,道人之命,上属九天君耳。
俄有老父至曰,“吾非
圣人
,但见事多矣,何不以锯中截而入!”遂依而截之。
孔子
圣人
为见三纲沦,九法斁,秉那直笔,做一卷书,唤做《春秋》,褒奖他善的,贬罚他恶的,故孟子道是“孔子作《春秋》而乱臣贼子惧”。
我想娥皇女英同事一舜,古
圣人
已有行之者;我又见你姊妹二人互相爱慕,不啻良友,我也不忍分开:故当面一口就都许他了。
可知衒学寄慨,实其主因,圣而尊荣,则为抱负,与明人之神魔及佳人才子小说面目似异,根柢实同,惟以异端易魔,以
圣人
易才子而已。
刘勰作《文心雕龙》,其序略云:予齿在逾立,尝夜梦执丹漆之礼器,随仲尼而南行,寤而喜曰,大哉
圣人
之难见也,薨小子之垂梦欤?敷赞圣旨,莫若注经,而马郑诸儒,弘之已精,就有深解,未足立家。
《文选》卷四十一选此文,唐代刘良注:当时无
圣人
可以示之,故深藏之名山。
不管你爱不爱,在周公孔
圣人
的名义之下,你得从一而终,你得守贞操。
【圣人诗词名句】
圣人
之道,卒于鲁也传之。
圣人
所不知,未必不为愚人之所知也;愚人之所能,未必非
圣人
之所不能也。
斥于唐,而犹存于今;坏于有鼻,而犹盛于兹土也,胡然乎?”我知之矣:君子之爱若人也,推及于其屋之乌,而况于
圣人
之弟乎哉?然则祀者为舜,非为象也。
盖昔者
圣人
之扶人极,忧后世,而述六经也,由之富家者支父祖,虑其产业库藏之积,其子孙者,或至于遗忘散失,卒困穷而无以自全也,而记籍其家之所有以贻之,使之世守其产业库藏之积而享用焉,以免于困穷之患。
盖昔者
圣人
之扶人极、忧后世而述六经也,犹之富家者之父祖,虑其产业库藏之积,其子孙者或至于遗忘散失,卒困穷而无以自全也,而记籍其家之所有以贻之,使之世守其产业库藏之积而享用焉,以免于困穷之患。
古之
圣人
,知天下后世之变,非智虑之所能周,非法术之所能制,不敢肆其私谋诡计,而唯积至诚,用大德以结乎天心,使天眷其德,若慈母之保赤子而不忍释。
何尧之不听皋陶之杀人,而从四岳之用鲧也?然则
圣人
之意,盖亦可见矣。
及帝握《赤符》,乘六龙,得
圣人
之时,臣妾亿兆,天下孰加焉?惟先生以节高之。
既而动星象,归江湖,得
圣人
之清。
嗟夫!
圣人
之为虑深矣!。
其师若友,岂尽同哉?予考其言行,其不相似者,何其少也!曰,学
圣人
而已矣。
然则是天下无尧、舜,终不可有所为耶?仲尼
圣人
,历试于天下,苟非大无道之国,皆欲勉强扶持,庶几一日得行其道。
若颜子操瓢与箪,曾参歌声若出金石,彼得
圣人
而师之,汲汲每若不可及,其于外也固不暇,尚何曲之托,而昏冥之逃耶?吾又以为悲醉乡之徒不遇也。
圣人
不言而百姓亲、万邦宁者,何谓也?三公论道,六卿分职,张其教矣。
圣人
乐意。
圣人
之言行岂有二哉?其相似也适然。
是可为天下之常法乎?不可为常者,其
圣人
之法乎?是以尧、舜、三王之治,必本于人情,不立异以为高,不逆情以干誉。
我生幸逢
圣人
起南国,祸乱初平事休息。
学
圣人
,则其师若友,必学
圣人
者。
自唐失其政,海内分裂,豪杰并起而争,所在为敌国者,何可胜数?及宋受天命,
圣人
出而四海一。
自得
圣人
心,不因儒者知。
圣人
龙火衣,寝殿开璇扃。
圣人
在上心不偏,翁得女妻甚可怜。
圣人
在上心不偏,翁得女妻甚可怜。
圣人
在上心不偏,翁得女妻甚可怜。
赓歌
圣人
作,海内同休明。
学海正狂波,予头向中bK.
圣人
患不学,垂诫尤为切。
学海正狂波,予头向中bK.
圣人
患不学,垂诫尤为切。
成名年少日,就业
圣人
书。
玉律潜符一古琴,哲人心见
圣人
心。
自从龙见
圣人
出,六合车书混为一。
荣光休气纷五彩,千年一清
圣人
在。
有
圣人
者立,然后教之以相生相养之道。
今其言曰:“
圣人
不死,大盗不止。
如古之无
圣人
,人之类灭久矣。
果以是示于天下,传于后代,趋义者不知所向,违害者不知所立,以是为典可乎?盖
圣人
之制,穷理以定赏罚,本情以正褒贬,统于一而已矣。
崇饰山园孝理深,万方同感
圣人
心。
斯道辽阔诞漫,虽
圣人
不能以是必信,是故中而疑也。
当纣之时,大道悖乱,天威之动不能戒,
圣人
之言无所用。
圣人
之仁,道合隆污。
舜,大
圣人
也,后世无及焉;周公,大
圣人
也,后世无及焉。
是不亦责于人者已详乎?夫是之谓不以众人待其身,而以
圣人
望于人,吾未见其尊己也。
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之
圣人
,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下
圣人
也亦远矣,而耻学于师。
圣人
之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。
巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
圣人
无常师。
守其道而不变,何子过之深也?愈曰:自古
圣人
贤士,皆非有求于闻用也。
无乎内而饰乎外,则是设覆为阱也,祸孰大焉;有乎内而不饰乎外,则是焚梓毁璞也,诟孰甚焉!于是有切磋琢磨、镞砺栝羽之道,
圣人
以为重。
虽然,麟之出,必有
圣人
在乎位。
麟为
圣人
出也。
圣人
者,必知麟,麟之果不为不祥也。
【圣人相关词语】
圣上
圣世
圣业
圣主
圣主垂衣
圣之时者
圣乡
圣事
圣人
圣人之年
圣人之徒
圣人出
圣人师
圣人忘情
圣人无常师
圣人窟
圣代
圣令
圣仪
圣会
圣体
圣作
圣保罗
圣保罗大教堂
圣像
圣僧
圣儒
圣先
圣兵
圣典
圣则
圣制
圣功
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