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文艺家
【文艺家的拼音】
文艺家 : wén yì jiā/gū/jie
【文艺家的意思】
1.从事文学艺术工作的专门家。
【用文艺家造句】
关于当时出现的一些期刊，作者稍后在《“醉眼”中的朦胧》一文中曾说过：“旧历和新历的今年似乎于上海的
文艺家
们特别有着刺激力，接连的两个新正一过，期刊便纷纷而出了。
有大批名人学者及
文艺家
，从外洋回国，于外洋一切政俗学术文艺，皆已比本国者更为深通，受有学位。
没有法子，只得再加上两个另外的好消息，就是目前的爱国
文艺家
所主宰的《申报》所发表出来的——十月五日的《自由谈》里叶华女士云：“无办法之国民，如何有有办法之政府。
那是连病夫也立刻可以当兵，警犬也将帮同爱国，在爱国
文艺家
的指导之下，真是大可乐观，要灭此朝食了。
因为要这样，所以都得在这个时候，趁势在表面来泛一下，明星也有，
文艺家
也有，警犬也有，药也有……也因为趁势，泛起来就格外省力。
属于统治阶级的所谓“
文艺家
”，早已腐烂到连所谓“为艺术的艺术”以至“颓废”的作品也不能生产，现在来抵制左翼文艺的，只有诬蔑，压迫，囚禁和杀戮；来和左翼作家对立的，也只有流氓，侦探，走狗，刽子手了。
现在他们里面的最宝贵的
文艺家
，是当左翼文艺运动开始，未受迫害，为革命的青年所拥护的时候，自称左翼，而现在爬到他们的刀下，转头来害左翼作家的几个人。
这事情很使拿刀的“
文艺家
”喜欢。
作者这里说的几个转向的
文艺家
当指这些人。
象牙塔原是十九世纪法国文艺批评家圣佩韦批评同时代消极浪漫主义诗人维尼的用语，后来用以比喻脱离现实生活的
文艺家
的小天地。
其实是，即使并非帮友，他们所谓“
文艺家
”的许多人，是一向在尽“宠犬”的职分的，虽然所标的口号，种种不同，艺术至上主义呀，国粹主义呀，民族主义呀，为人类的艺术呀，但这仅如巡警手里拿着前膛枪或后膛枪，来福
先前的有些所谓
文艺家
，本未尝没有半意识的或无意识的觉得自身的溃败，于是就自欺欺人的用种种美名来掩饰，曰高逸，曰放达，画的是裸女，静物，死，写的是花月，圣地，失眠，酒，女人。
但“彻底”论者却有时又会伸出头来责备一顿
文艺家
。
切实的
文艺家
必须认清这一种“彻底”论者的真面目！七月八日。
然而
文艺家
又是不“彻底”的多，于是中国就永远没有对于文盲，色盲，瞎子，聋子，无不有效的——“彻底”的好的文艺。
谁来“彻底”改革呢？那自然是
文艺家
。
革命时代总要有许多
文艺家
萎黄，有许多
文艺家
向新的山崩地塌般的大波冲进去，乃仍被吞没，或者受伤。
中国自民元革命以来，所谓
文艺家
，没有萎黄的，也没有受伤的，自然更没有消灭，也没有苦痛和愉悦之歌。
但是，
文艺家
的话其实还是社会的话，他不过感觉灵敏，早感到早说出来。
到了后来，社会终于变动了；
文艺家
先时讲的话，渐渐大家都记起来了，大家都赞成他，恭维他是先知先觉。
诋斥军阀怎样怎样不合理，是革命文学家；打倒军阀是革命家；孙传芳所以赶走，是革命家用炮轰掉的，决不是革命
文艺家
做了几句“孙传芳呀，我们要赶掉你呀”的文章赶掉的。
文艺家
在社会上正是这样；他说得早一点，大家都讨厌他。
象牙之塔原是法国十九世纪文艺评论家圣佩韦—批评同时代消极浪漫主义诗人维尼的用语，后来用以比喻脱离现实生活的
文艺家
的小天地。
“象牙之塔”原是法国文艺批评家圣·佩韦１８０４—１８６９批评同时代消极浪漫主义诗人维尼的用语，后来用以比喻脱离现实的
文艺家
的小天地。
走到楼上，早有为文艺的
文艺家
，民族主义文学家，交际明星，伶界大王等等，大约五十个人在那里了。
但我想，这一份遗产，还是都让给叭儿狗
文艺家
去承受罢，我们的作者倘不竭力的抛弃了它，是会和他们成为“一丘之貉”的。
法国的
文艺家
，这样的仗义执言的举动是常有的：较远，则如左拉为德来孚斯打不平，法朗士当左拉改葬时候的讲演；较近，则有罗曼罗兰的反对战争。
中国的焚禁书报，封闭书店，囚杀作者，实在还远在德国的白色恐怖以前，而且也得到过世界的革命的
文艺家
的抗议了。
这也是无足奇的，中国是农业国，而麦子却要向美国定购，独有出卖小孩，只要几百钱一斤，则古文明国中的
文艺家
，当然只好卖血，尼采说过：“我爱血写的书”呀。
但这解释未免过于“摩登”，因为原始人没有十九世纪的
文艺家
那么有闲，他的画一只牛，是有缘故的，为的是关于野牛，或者是猎取野牛，禁咒野牛的事。
我希望目前的
文艺家
，并没有古之逸民气。
旧历和新历的今年似乎于上海的
文艺家
们特别有着刺激力，接连的两个新正一过，期刊便纷纷而出了。
文艺家
的眼光要超时代，所以到否虽不可知，也须先行拥篲清道，或者伛偻奉迎。
然而这样地合了起来，却弄得既不能刺，又不能敲，只能在表明这位作者的庸陋，——也正可以做那些
文艺家
的徽章。
因为
文艺家
至少是须有直抒己见的诚心和勇气的，倘不肯吐露本心，就更谈不到什么意识。
实在说，
文艺家
是不会抛弃社会的，他们是站在民众里面的。
他们看到易卜生之伟大，看到陀斯妥以夫斯基的深刻，尤其看到俄国革命时期内的作家叶遂宁和戈理基们的热切动人；便以为现在此后的
文艺家
都须拿当时的生活现象来诅咒，刻划，予社会以改造革命的机会，使文艺变为民众的
文艺家
终比一般人感觉锐敏一点。
文艺家
自惊醒了所谓“象牙之塔”的梦以后，都应该跟着时代环境奔走；离开时代而创造文艺，便是独善主义或贵族主义的文艺了。
我为之愕然者久之，便问他们：民众文艺怎样写法？
文艺家
用什么手段，使民众都能玩味？现在民众文艺已产生了若干部？革了命之后的民众能够赏识所谓民众文艺者已有几分之几？莫非现在有许多新《三字经》，或新《神童诗
我想，看前五十年的
文艺家
，还是站在那时候，以那时候的生活环境做地盘而出发，所以他毕竟是那时候的民众之一员，而能在朦胧平安中看出残缺和破败。
由此说，热心革命的人，尽可投入革命的群众里去，冲锋也好，做后方的工作也好，何必拿文艺作那既稳当又革命的勾当？我觉得许多提倡革命文学的所谓革命
文艺家
，也许是把表现人生这句话误解了。
有一位否认有条件的文艺批评者，对于泰奴的时间条件，认为不确，其理由是：
文艺家
是看前五十年。
这种评断，出于着眼在经济价值的商人之口，不足为怪；出于着眼在艺术价值的
文艺家
之口，未免昏乱至于无可救药了。
“世界苦恼”Ｗｅｌｔｓｃｈｍｅｒｚ原为奥地利诗人莱瑙ＮAＬｅMｎａｕ，１８０２—１８５０的话，意思说人们生活在世上是苦恼的；后来有一些资产阶级
文艺家
引用它来解释文艺创作，认为创作起因于这种苦恼的感觉。
“象牙之塔”原是十九世纪法国文艺批评家圣佩韦1804—1869批评同时代消极浪漫主义诗人维尼1797—1863的用语，后来用以比喻脱离现实生活的
文艺家
的小天地。
一九二八年秋在列宁格勒成立的艺术府和文人府，是当时的
文艺家
聚会及朗诵的场所。
译者寡闻，先前是只听说巴黎有这样的一群
文艺家
的，待到看过这一篇，才知道西班牙原来也有，而且言动也和巴黎的差不多。
其实，超现实底的
文艺家
，虽然回避现实，或也憎恶现实，甚至于反抗现实，但和革命底的文学者，我以为是大不相同的。
《信州杂记》译者附记我们都知道，俄国从十月革命之后，
文艺家
大略可分为两大批。
每一个世界的
文艺家
，要中国现在的读者来看他的许多著作和大部的评传，我以为这是一种不看事实的要求。
文艺家
的责任是多么重大呀！周恩来先生与郭沫若先生相继演说，都简劲有力。
这样，
文艺家
想到民间去，军队中去，都无从找到道路，也就只好写出民众读物，在报纸上刊物上发表发表而已。
《文阵》事弟未有帮忙，累兄独力支撑，常抱不安，然亦有故；在此“打杂”之忙，甚于在港；第二，与内地
文艺家
隔绝，即欲作文，恨无题目；第三，此间本地风光，无可写寄。
俄国的万雷萨夫作了一篇《甚么是作
文艺家
必须的条件》，主张尊重自己的个性；中间有一段话：还在不久的时候，俄国艺术界里有两种潮流互相争斗——就是“民众的艺术”和“纯粹的艺术”的争斗。
这个组织的宗旨是，不管他文艺观点如何，只要主张抗日救国都可以参加，打算叫做
文艺家
抗日协会，或
文艺家
协会，名称没定。
而后再念：我们是
文艺家
，天然的和大日本的文豪们是一家！台下的掌声，这次，响了两分钟。
他喜欢被称为
文艺家
。
他要听听日本人说什么，要看看给日本人作装饰的
文艺家
的面目。
钱，她家里有；富商们，她已看腻了；所以愿意要个留学生，或是有名的
文艺家
什么的。
【文艺家诗词名句】
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文丈
文不加点
文不对题
文不尽意
文丐
文丑
文世
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文业砚田
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文丝不动
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