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西欧
【西欧的拼音】
西欧 : xī ōu
【西欧的意思】
指欧洲西部濒临大西洋的地区和附近岛屿。包括英国、爱尔兰、荷兰、比利时、卢森堡、法国和摩纳哥。
【用西欧造句】
Mammon这个词来源于古代西亚的阿拉米语，经过希腊语移植到近代
西欧
各国语言中，指财富或财神，后转义为好利贪财的恶魔。
皇帝亚历山大二世③的政府，则于他们临以严峻的刑罚，终使其中的一部分，将眼光从农民离开，来效法
西欧
先进国，为有产者所享有的一切权利而争斗了。
他在这时候，遂和
西欧
的劳动运动相亲，遂开始研究马克斯的著作。
求之华土，孰比之哉？夫中国之立于亚洲也，文明先进，四邻莫之与伦，蹇视高步，因益为特别之发达；及今日虽周彡苓，而犹与
西欧
对立，此其幸也。
文学在
西欧
，其碰壁和电影也并不两样；有些所谓文学家也者，也得找寻些奇特的，色情的东西，去给他们的主顾满足，因此就有探险式的旅行，目的倒并不在地主的打拱或请酒。
但他所描写，和那部分底地支配着
西欧
人对于顿河哥萨克人的想像的不真实的罗曼主义，是并无共通之处的。
从这“黑土”中，陆续长育了文化的奇花和乔木，使
西欧
人士震惊，首先为文学和音乐，稍后是舞蹈，还有绘画。
但在十九世纪末，俄国的绘画是还在
西欧
美术的影响之下的，一味追随，很少独创，然而握美术界的霸权，是为学院派。
他们与学院派对立，反对盲目摹仿
西欧
，强调描写俄国本国的题材。
罗马法皇宫中的禁书目录十六世纪欧洲宗教改革兴起后，罗马教皇为了镇压“异端”，于一五四三年设立查禁书刊主教会议，随后教廷控制下的
西欧
各大学相继发布“禁书目录”，一五五九年罗马教皇亲自颁布“禁书目录”，所
敝书屋搜集现代版画，已历数年，
西欧
重价名作，所得有限，而新俄单幅及插画木刻，则有一百余幅之多，皆用中国白纸换来，所费无几。
一者，此种文学的兴起较为在先，颇为
西欧
及日本所赏赞和介绍，给中国也得了不少转译的机缘；二者，恐怕也还是这种没有立场的立场，反而易得介绍者的赏识之故了，虽然他自以为是“革命文学者”。
到十九世纪末，
西欧
的画家，有许多很喜欢作这一类画，立一个题，制成画帖，但并不一定连贯的。
祝中俄文字之交十五年前，被
西欧
的所谓文明国人看作半开化的俄国，那文学，在世界文坛上，是胜利的；十五年以来，被帝国主义者看作恶魔的苏联，那文学，在世界文坛上，是胜利的。
黎在《论体裁描写与中国新文艺》一文中说：“
西欧
的作家对于体裁，是其第一安到著作的路的门径，还竟有所谓体裁家者。
骑士，
西欧
中世纪封建时代的军人，属小封建主。
西洋武士道，指
西欧
骑士精神。
“阴阳脸”《戈壁》第二期一九二八年五月刊有叶灵凤的一幅模仿
西欧
立体派的讽刺鲁迅的漫画，并附有说明：“鲁迅先生，阴阳脸的老人，挂着他已往的战绩，躲在酒缸的后面，挥着他‘艺术的武器’，在抵御着纷然而来的外
兰学日本人称早期从荷兰输入的
西欧
文化科学为兰学。
末尾有一点短跋，略述重译这篇文章的意思，现在再录在下面——“一，托尔斯泰去世时，中国人似乎并不怎样觉得，现在倒回上去，从这篇里，可以看见那时
西欧
文学界有名的人们——法国的AnatoleFrance，德
如开首述对于唯物论底文艺批评的见解及其任务；次述这方法虽然或被恶用，但不能作为反对的理由；中间据
西欧
文艺历史，说明憎恶小资产阶级的人们，最大多数仍是彻骨的小资产阶级，决不能僭用“无产阶级的观念者”这名
著有《
西欧
文学史概论》、《现代俄国文学史纲》等。
他崇拜
西欧
文艺，自称为“不可调和的
西欧
派”。
听说这篇在中国已经有几种译本，是出于英文和法文的，可见
西欧
诸国，皆以此为作者的代表的作品。
西班牙的骑士故事在
西欧
中世纪骑士制度影响下，曾出现大批描写骑士的冒险生活和武功的作品，流行于法国和西班牙。
当苏俄施行五年计画的时候，革命的劳动者都为此努力的建设，组突击队，作社会主义竞赛，到两年半，
西欧
及美洲“文明国”所视为幻想，妄谈，昏话的事业，至少竟有十个工厂已经完成了。
试为汝言之：夫投机取巧之道要在乎滑头，而滑头已成为专门之学问，
西欧
学理分门别类有所谓科学哲学者，滑头之学问实可称为滑头学。
十六世纪到中国来的传教士就发现，与
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相比，中国的役畜非常少，对水力和风力的利用也不充分。
吃在
西欧
已经或多或少的美国化了，连巴黎都兴吃汉堡与炸鸡等各种速食。
东罗马渐受土耳其之逼，一批批学者或抱希腊文手稿，或背拉丁文抄本，逃往
西欧
避难。
对欧美的呢，又只重
西欧
、美国，俄国等就不重视。
但是希腊的思想风格与
西欧
的思想风格极端相类似，而中国的思想却与希腊的思想大不相同。
十年前也有
西欧
和尚来到中国，佛号叫做“照空”，我也跟他谈过话，那里有一点出家人相貌，谈起话来，就像一颗炸弹，时有爆发之势，恨不得欧人天诛地灭，当时我称他为火药菩萨，老实说，清净无为还是我们东方的玩意儿
和高尔基的人道主义一样，鲁迅的人道主义（人性的恢复）不同于
西欧
的旧人道主义，当然更不同于流俗的所谓人道主义；用高尔基的话，这就是在充分认识人的价值，人的庄严，人的力量之下建成了新一代人的教养和成长。
三十年前的志士，要求
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政制法律和声光化电的知识，但此所谓新学后来变成升官发财的敲门砖了；十五六年前的志士谈新文化——易卜生主义，实验哲学，罗素……，但新文化也成为攀取利禄的垫脚凳；甚至马克思主义，普
他们要求的对象是
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的政制法律和声光化电。
希腊古代文学是
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文学的源泉，这是谁也承认的。
因此，我们有理由说：《呐喊》与《彷徨》即使没有显明地指示未来，而只是批判现在，但它们和
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的批判的现实主义文学还是有本质上的不同的。
余如抗战以来，苏联及
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各国前进作家对我国之观感，如有材料，亦平先生采撷整理，为文绍介。
假若她是个
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的女人，她必会急忙上去，紧紧的抱住丈夫。
据茂来女士著
西欧
的巫教等书说，所谓妖术即是古代土著宗教的遗留，大抵与古希腊的地母祭相近，只是被后来基督教所压倒，变成秘密结社，被目为撒旦之徒，痛加剿除，这就是中世有名的神圣审问，直至十六世纪才渐停止。
茂来女士（M·A·Murray）于一九二一年著《
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的巫教》（TlieWitch一cultinWesternEurope），辨明所谓巫术实是古代的原始宗教之余留，也是我所尊重的一部书，其第八章论《使与
那些巫，马披，沙满，药师等的哲学与科学，在我都颇有兴趣而且稍能理解，其荒唐处固自言之成理，亦复别有成就，克拉克教授在《
西欧
的巫教》附录中论一女所用飞行药膏的成分，便是很有趣的一例。
我很想知道西汉的巫蛊详情，可是没有工夫去查考，所以现在所说的大抵是以
西欧
为标准，巫蛊当作witch一craft的译语，所谓使即是familiars也。
我以前涉览
西欧
的妖术史，对于被迫害的妖人们很有点同情，因为我不但看教会的正宗的书，也查考现代学术的著述，他们不曾把妖术一切画的整个漆黑。
重重扑粉厚厚衬垫的三角塔终于满生了虱子，很是不舒服，但
西欧
的时风并不就废止这种时装。
大意只是觉得古希腊的探讨对于中国学艺界甚有用处，希望其渐益发达，原典翻译固然很好，但评论参考用书之编译似尤为简捷切要，只须选择得宜，
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不乏佳籍，可供学子之利用，亦是事半而功倍。
那时候，你能说他们的计画仅仅乎是幻想么！有美国的经验和金钱做后台老板，你能说他们这计画没有实现的可能么？荪甫，金融资本并吞工业资本，是
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各国常见的事，何况中国工业那么幼稚，那样凋落，更何况还有美国的
但塞尔维亚人穷，美国和
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国家有钱。
楼房周围建设了
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式的花园。
夏陆攻击他假颓废，他攻击夏陆不懂
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文学。
在那些放荡的日子里，和那种感伤的诗歌同时，他心里常常有理想的热情；他曾经信奉过
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，并短促地接近过基督教。
这个从
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的文学里得到启发的热情，诗意的梦境，被现实所胁迫，已经变得模糊而混乱了，但他，蒋纯祖，仍然不放弃。
其说最确，故可绘图如（丁）：
西欧
学说，无论利己主义，利人主义，均以我字为起点，即是以身字为起点；中国则从身字推进两层，寻出意字，以诚意为下手功夫。
中国从前，自诩为声明文物之邦，以为周公的制度和孔孟的学说好到极点，鄙视
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，不值一顾，此为第一时期。
后来这逻辑系统统制
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二千年的学术。
在
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的文艺的分野上，幽默的作家和幽默的作品，已经显然成为一大流派了。
这种问题，于幼童的世界是不算一回事，而且于
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常在床上早餐的贵族阶级也是不算一回事；只有在知书识字一知半解的中等阶级，（无论何国），却常常发生而很普遍。
受着治外法权的庇护，
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人慷慨博施的皮靴之对中国苦力而没有法律之救济，使中国人自尊心之丧失更进而变为本能的畏外心理。
“我觉得渺茫，因为我先前相信
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底文化，现在又崇拜我们中国古代底文化。
【西欧诗词名句】
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