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尧舜
【尧舜的拼音】
尧舜 : y醥 sh鵱
【尧舜的意思】
1.唐尧和虞舜的并称。远古部落联盟的首领。古史传说中的圣明君主。
【用尧舜造句】
碗筷饭菜，是为今人而设的，有愿为燧人氏以前之民者，就请他吃生肉；再造几千间茅屋，将在大宅子里仰慕
尧舜
的高士都拉出来，给住在那里面；反对物质文明的，自然更应该不使他衔冤坐汽车。
“猪狗尚且要斗，何况人……”“唉唉，你们儒者，说话称着
尧舜
，做事却要学猪狗，可怜，可怜！”6墨子说着，站了起来，匆匆的跑到厨下去了，一面说：“你不懂我的意思……”他穿过厨下，到得后门外的井边，绞着辘轳
主要记载
尧舜
禅让事迹等。
孔子以周灵王二十一年生于鲁昌平乡陬邑，年三十余，尝问礼于老聃，然祖述
尧舜
，欲以治世弊，道不行，则定《诗》《书》，订《礼》《乐》，序《易》，作《春秋》。
祖述
尧舜
语见《礼记·中庸》：“仲尼祖述
尧舜
，宪章文武。
俗歌俚句，非不可沾溉词人，句不拘于四言，圣不限于
尧舜
，盖荆楚之常习，其所由来者远矣。
牙痛在中国不知发端于何人？相传古人壮健，
尧舜
时代盖未必有；现在假定为起于二千年前罢。
“四凶”传说是
尧舜
时代著名的坏人。
现在我们还坐牛车么？从前
尧舜
的时候，吃东西用泥碗，现在我们所用的是甚么？所以，生在现今的时代，捧着古书是完全没有用处的了。
教部昨甄别通才商专学校，题为“通商惠工”教部昨甄试中央大学，题为“礼义廉*芄奈邸薄经过这样的考试后，圣道就发达了，斯文就不丧了，邪说也就辟了，人心也就古了，
尧舜
禹汤之世，也就行见于今日了。
割烹要汤《孟子·万章》：“万章问曰：‘人有言，伊尹以割烹要汤，有诸？’孟子曰：‘否，不然！伊尹耕于有莘之野，而乐
尧舜
之道焉。
吾闻其以
尧舜
之道要汤，未闻以割烹也’。
书分前后二集，始于称述
尧舜
而终以高宗之定都临安，案年演述，体裁甚似讲史。
即使古时候的
尧舜
、唐太宗，也不能保证天下没有人挨饿，也不能保证没有贪官害民误国，总是比战乱年月好就是了。
何日青冥上，满目霞妖妍？
尧舜
志，孙武谋，李杜篇。
人人都可以成为
尧舜
啊！关键在于教育，在于他孙天主了。
天主人人致
尧舜
的希望大受挫折。
我欲为孔孟，则日夜孜孜，惟孔孟之是学，人谁得而御①我哉？若自己不立志，则虽日与
尧舜
禹汤同住，亦彼自彼，我自我矣，何与于我哉？去年温甫欲读书省城，我以为离却家门局促之地，而与省城诸胜己者处，其长进当不可
忽然耻中衣，耻中食，说必洋话，住必洋楼，穿必洋服，行必洋车，遇一会儿又是什么孔孟
尧舜
仁义礼智，连不知有无之大禹也要搬出来崇奉。
他们开口
尧舜
，闭口孔孟，不必说孔子为何如人，彼辈且不认识，就说认识，也何足代表中国文物之精华。
礼记礼运所谓的“大同”，虽然孔子说“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也”，实则大同乃是理想世界，在
尧舜
时代未必实现过，就是禹、汤、文武周公的“小康之治”恐怕也是想当然耳。
剥去他们的那些破烂污浊的衣服，他们会和
尧舜
一样圣洁，伟大，坚强！五十多岁的马老人先回来了，紧跟着又回来两个年轻的男人。
中国圣贤喜言
尧舜
，而所说多玄妙，还不如大禹，较有具体的事实。
儒家系统既然打出“
尧舜
牌”，这牌必须是王牌，即使不是王牌，也得动点小手脚或大手脚，涂涂改改、挖挖补补，使它非是王牌不可。
至于儒家系统史学家闹，情节奇离，他们把这两位头目在位期间（前2357—前2208）的日子，一百四十八年间，称之为“尧天舜日”、“
尧舜
时代”，把他们两位美化得像两只雪白的羔羊。
此外京师有人做了一副对联骂他：“出乎其类，拔乎其萃，不容于
尧舜
之世；未能事人，焉能事鬼，何必去父母之邦？”到得第二年七月底，中英订立烟台条约，“滇案”解决；郭嵩焘可以启程赴英国了，当时称为“放洋”；而
今天遇见秦老夫子，一定可以教一教我了！”又捧刑名师爷又捧他本人，这顶双料的高帽子，秦寿门戴得很舒服，致且酒到半酣，谈兴正好，便矜持地笑道：“读书万卷不读律，致君
尧舜
知何术？’所谓‘天下文章，出于幕府’
妳没听过：盗跖之犬，亦吠
尧舜
吗？”“什么意思？”“盗跖是中国古代很有名的盗贼，他养的狗，即使碰到尧跟舜这样的圣人，也是会照样吠的。
第六任君主唐尧帝伊祁放勋和第七任君主虞舜帝姚重华，简称“
尧舜
”，也是形容为比天老爷、比耶稣还要仁慈完善的圣人，他们之间权力转移方式，更美化为一首抒情诗一样的自动“禅让”制度。
此等说法，即是《大学》上“
尧舜
率天下以仁而民从之，桀纣率天下以暴而民从之”的说法。
告其门弟子曰：人之天性，一发出来，即是恻隐，
尧舜
和孔孟诸人，满腔子是恻隐，无时无地不然，我辈有时候与孺子同时将入井，发出来的第一念，是畏死之心，不是恻隐之心，此气质之性为之也，人欲蔽之也，你们须用一番
后来进化了，人民醒悟了，祭祀的时候，就把尸撤消，惟有圣人的迷梦，数千年未醒，
尧舜
禹汤文武周公，竟受了数千年的崇拜。
绘出图来，也与丁图一样，足知孔门学说，是
尧舜
家法。
孔子既成为圣人，他所尊崇的
尧舜
禹汤文武周公，当然也成为圣人。
孔子既成为圣人，他所尊崇的
尧舜
禹汤文武周公当然也成为圣人。
请问《大学》数语，与告子之说有何区别？孟子书上，有“民之秉夷，好是懿德”之语，宋儒极口称道，作为他们学说的根据，但是《大学》于
尧舜
桀纣数语下，却续之曰：“其所令，反其所好，而民不从。
他所托的更多，
尧舜
禹汤文武之外，更把鲁国开国的周公加入，所以说孔子是集大成之人。
他所托的更多，
尧舜
禹汤文武之外，更把鲁国开国的周公加入，所以他是集大成之人。
我对于
尧舜
禹汤文武周公孔子十分怀疑，做了一篇《我对于圣人之怀疑》。
我们通常所称的圣人，是
尧舜
禹汤文武周公孔子。
我那本《厚黑学》，直可逆推到
尧舜
而止，三代上的人心，三代下的人心，就融成一片了。
我那本《厚黑学》，直可逆推到
尧舜
禹而止。
我也说：
尧舜
禹汤文武周公不善，不如是之甚也。
我也说：
尧舜
禹汤文武周公之善，不如是之甚也。
无奈再追溯上去，黄帝时代的人心，与
尧舜
而后的人心，还是要成为两截的。
有人问：哪个是圣人？他就顺手指着
尧舜
禹汤文武周公说道：这就是圣人。
再追溯到
尧舜
禹汤文武周公，就觉得他们的心理神妙莫测，尽都是天理流行，惟精惟一，对厚黑学来说是不适用的。
再追溯到
尧舜
禹汤文武周公，就觉得他们的心理神妙莫测，尽都是天理流行，惟精惟一，厚黑学是不适用的。
仲尼祖述
尧舜
，尧典曰：“克明俊德，以亲九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。
总之，由
尧舜
禹以至于今，王候将相，豪杰圣贤，不可胜数，苟其事之有成，无一不出于此；书册俱在，事实难诬，读者倘能本我指示的途径，自去搜寻，自然左右逢源，头头是道。
祸国军阀，误国大夫，读其宣言，几乎人人要驾汤武而媲
尧舜
。
孔子祖述
尧舜
，宪章文武，述而不作，信而好古，他也莫得甚么新发明。
孔子哲学常追溯
尧舜
时代,推为历史上郅治之世。
【尧舜诗词名句】
而纯古淡泊，与夫
尧舜
三代之言语、孔子之文章、《易》之忧患、《诗》之怨刺无以异。
灵公大喜，说当初
尧舜
之时，有獬豸能触邪人，谁想我晋国有此神獒，今在何处？某牵上那神獒去。
有笔头千字，胸中万卷；致君
尧舜
，此事何难？用舍由时，行藏在我，袖手何妨闲处看。
也知道德胜
尧舜
，争奈杨妃解笑何。
且人非
尧舜
，谁能尽善？白谟猷筹画，安能自矜？至于制作，积成卷轴，则欲尘秽视听。
幸逢
尧舜
无为日，得作羲皇向上人。
庶岩穴之士，闻而慕之，束带结发，愿进于阙下，而伸其辞说，致吾君于
尧舜
，熙鸿号于无穷也。
致成
尧舜
升平代，收得夔龙强健身。
野老不知
尧舜
力，酣歌一曲太平人。
尧舜
有圣德，天不能遣，寿命永昌。
尧舜
留得神圣事，百代天子有典章。
尧舜
非传子，殷周但卜年。
尧舜
之事不足惊，自馀嚣嚣直可轻。
几许繁华几更改，唯有
尧舜
周召丘轲似长在。
致君
尧舜
付公等，早据要路思捐躯。
伤哉
尧舜
民，肉袒受鞭箠。
时吟
尧舜
篇，心向无为开。
愿同
尧舜
意，所乐在人和。
愿同
尧舜
意，所乐在人和。
平生志业匡
尧舜
，又拟沧浪学钓翁。
尧舜
事已远，丘道安可胜。
尧舜
事已远，丘道安可胜。
尧舜
与周孔，古来称圣贤。
月于何处去，日于何处来？跳丸相趁走不住，
尧舜
禹汤文武周孔皆为灰。
月于何处去，日于何处来？跳丸相趁走不住，
尧舜
禹汤文武周孔皆为灰。
锡宴朝野洽，追欢
尧舜
情。
锡宴朝野洽，追欢
尧舜
情。
尧舜
至今万万岁，数子将为倾盖间。
尧舜
传天下，同心致太平。
屈指庙堂无失策，垂衣
尧舜
待升平。
君当
尧舜
日，官接凤凰曹。
必于
尧舜
日，还似房杜辈。
幸逢
尧舜
明四目，条理品汇皆得宜。
何当见
尧舜
，重为造生灵。
何当见
尧舜
，重为造生灵。
死为星辰终不灭，致君
尧舜
焉肯朽。
休明值
尧舜
，勋业过萧曹。
呜呼远
尧舜
之日耶，何弃舜之速耶。
秦皇
尧舜
俱腐骨，我可奈何兮又进一杯歌复歌。
呜呼远
尧舜
之日耶，何弃舜之速耶。
秦皇
尧舜
俱腐骨，我可奈何兮又进一杯歌复歌。
千年
尧舜
心，心成身已殁。
华夷臣妾内，
尧舜
弟兄中。
出语无近俗，
尧舜
禹武汤。
出语无近俗，
尧舜
禹武汤。
未为
尧舜
用，且向烟霞托。
尧舜
当之亦禅禹。
年年佐
尧舜
，相与致雍熙。
致君
尧舜
上，再使风俗淳。
致君非有书，乃是
尧舜
画。
【尧舜相关词语】
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尧舜
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尧雨舜风
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尧龄
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