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志怪
【志怪的拼音】
志怪 : zh?gu鄆
【志怪的意思】
1.记述怪异之事。古典小说的一类。盛于魏晋﹑南北朝。
【用志怪造句】
《续齐谐记》，
志怪
小说集，南朝梁吴均著，一卷。
谅哉，王度《古镜》，犹有六朝
志怪
余风，而大增华艳。
故掇取学理，去庄而谐，使读者触目会心，不劳思索，则必能于不知不觉间，获一斑之智识，破遗传之迷信，改良思想，补助文明，势力之伟，有如此者！我国说部，若言情谈故刺时
志怪
者，架栋汗牛，而独于科学小说，乃如麟
简介序言第01篇史家对于小说之著录及论述第02篇神话与传说第03篇《汉书》《艺文志》所载小说第04篇今所见汉人小说第05篇六朝之鬼神
志怪
书第06篇六朝之鬼神
志怪
书第07篇《世说新语》与其前后第08篇唐
明胡应麟以小说繁夥，派别滋多，于是综核大凡，分为六类：一曰
志怪
：《搜神》，《述异》，《宣室》，《酉阳》之类是也；一曰传奇：《飞燕》，《太真》，《崔莺》，《霍玉》之类是也；一曰杂录：《世说》，《语林》，
右小说家类琐语之属右三派者，校以胡应麟之所分，实止两类，前一即杂录，后二即
志怪
，第析叙事有条贯者为异闻，钞录细碎者为琐语而已。
于是小说之
志怪
类中又杂入本非依托之史，而史部遂不容多含传说之书。
《三教搜神大全》七齐谐《庄子·逍遥游》载：“齐谐者，
志怪
者也。
第二篇神话与传说
志怪
之作，庄子谓有齐谐，列子则称夷坚，然皆寓言，不足征信。
后人有以齐谐为
志怪
小说集书名的，如刘宋东阳无疑《齐谐记》、梁吴均《续齐谐记》。
后人有以夷坚为
志怪
小说集书名的，如宋洪迈《夷坚志》、金元好问《续夷坚志》。
第五篇六朝之鬼神
志怪
书中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽；会小乘佛教亦入中土，渐见流传。
凡此，皆张皇鬼神，称道灵异，故自晋讫隋，特多鬼神
志怪
之书。
卷七晋时，又有荀氏作《灵鬼志》，陆氏作《异林》，西戎主簿戴祚作《甄异传》，祖冲之作《述异记》，祖台之作《
志怪
》，此外作
志怪
者尚多，有孔氏殖氏曹毗等，今俱佚，间存遗文。
第六篇六朝之鬼神
志怪
书释氏辅教之书，《隋志》著录九家，在子部及史部，今惟颜之推《冤魂志》存，引经史以证报应，已开混合儒释之端矣，而余则俱佚。
世之所尚，因有撰集，或者掇拾旧闻，或者记述近事，虽不过丛残小语，而俱为人间言动，遂脱
志怪
之牢笼也。
传奇者流，源盖出于
志怪
，然施之藻绘，扩其波澜，故所成就乃特异，其间虽亦或托讽喻以纾牢愁，谈祸福以寓惩劝，而大归则究在文采与意想，与昔之传鬼神明因果而外无他意者，甚异其趣矣。
其文甚长，然仅缀古镜诸灵异事，犹有六朝
志怪
流风。
每篇各有题目，亦殊隐僻，如纪道术者曰《壶史》，钞释典者曰《贝编》，述丧葬者曰《尸窀》，
志怪
异者曰《诺皋记》，而抉择记叙，亦多古艳颖异，足副其目也。
僧孺性坚僻，而颇嗜
志怪
，所撰《玄怪录》十卷，今已佚，然《太平广记》所引尚三十一篇，可以考见大概。
第十一篇宋之
志怪
及传奇文宋既平一宇内，收诸国图籍，而降王臣佐多海内名士，或宣怨言，遂尽招之馆阁，厚其廪饩，使修书，成《太平御览》《文苑英华》各一千卷；又以野史传记小说诸家成书五百卷，目录十卷，是为《太
然其文平实简率，既失六朝
志怪
之古质，复无唐人传奇之缠绵，当宋之初，
志怪
又欲以“可信”见长，而此道于是不复振也。
铉在唐时已作
志怪
，历二十年成《稽神录》六卷，仅一百五十事，比修《广记》，常希收采而不敢自专，使宋白问李昉，昉曰，“讵有徐率更言无稽者！”遂得见收。
第十二篇宋之话本宋一代文人之为
志怪
，既平实而乏文彩，其传奇，又多托往事而避近闻，拟古且远不逮，更无独创之可言矣。
《聊斋志异》虽亦如当时同类之书，不外记神仙狐鬼精魅故事，然描写委曲，叙次井然，用传奇法，而以
志怪
，变幻之状，如在目前；又或易调改弦，别叙畸人异行，出于幻域，顿入人间；偶述琐闻，亦多简洁，故读者耳目，为
盖不安于仅为小说，更欲有益人心，即与晋宋
志怪
精神，自然违隔；且末流加厉，易堕为报应因果之谈也。
盖即訾其有唐人传奇之详，又杂以六朝
志怪
者之简，既非自叙之文，而尽描写之致而已。
明末
志怪
群书，大抵简略，又多荒怪，诞而不情，《聊斋志异》独于详尽之外，示以平常，使花妖狐魅，多具人情，和易可亲，忘为异类，而又偶见鹘突，知复非人。
他如江阴金捧阊之《客窗偶笔》四卷，福州梁恭辰之《池上草堂笔记》二十四卷，桐城许奉恩之《里乘》十卷，亦记异事，貌如
志怪
者流，而盛陈祸福，专主劝惩，已不足以称小说。
至于每卷之末，常缀小文，则缘事极简短，不合于传奇之笔，故数行即尽，与六朝之
志怪
近矣。
绅豪放嫉俗，生平慕汤显祖之为人，而作吏颇酷，又好内，姬侍众多；为文则务为古涩艳异，晦其义旨，
志怪
有《六合内外琐言》，杂说有《鹗亭诗话》，皆如此。
此外还有一种助六朝人
志怪
思想发达的，便是印度思想之输入。
但《搜神记》多已佚失，现在所存的，乃是明人辑各书引用的话，再加别的
志怪
书而成，是一部半真半假的书籍。
但须知六朝人之
志怪
，却大抵一如今日之记新闻，在当时并非有意做小说。
第二讲六朝时之
志怪
与志人上次讲过：一、神话是文艺的萌芽。
而生在现代底人，生活情形完全不同了，却要去模仿那时社会背景所产生的小说，岂非笑话？我在上面说过：六朝人并非有意作小说，因为他们看鬼事和人事，是一样的，统当作事实；所以《旧唐书》《艺文志》，把那种
志怪
的
就此也可知六朝的
志怪
小说，和印度怎样相关的大概了。
可是志人底一部，在六朝时看得比
志怪
底一部更重要，因为这和成名很有关系；像当时乡间学者想要成名，他们必须去找名士，这在晋朝，就得去拜访王导，谢安一流人物，正所谓“一登龙门，则身价十倍”。
六朝时
志怪
的小说，既如上述，现在我们再讲志人的小说。
六朝
志怪
的小说，除上举《博物志》、《异苑》而外，还有干宝的《搜神记》，陶潜的《搜神后记》。
六朝志人的小说，也非常简单，同
志怪
的差不多，这有宋刘义庆做的《世说新语》，可以做代表。
我前次说过：六朝时之
志怪
与志人底文章，都很简短，而且当作记事实；及到唐时，则为有意识的作小说，这在小说史上可算是一大进步。
巫多说鬼，方士多谈炼金及求仙，秦汉以来，其风日盛，到六朝并没有息，所以
志怪
之书特多，像《博物志》上说：“燕太子丹质于秦，……欲归，请于秦王。
盖古人
志怪
即以此为目的，后人则以此为手段，优劣之分即见于此，虽文词美富，叙述曲折，勉为时世小说面目，亦无益也。
其体裁是，我觉得
志怪
比传奇为佳，举个例来说，与其取《聊斋志异》的长篇还不如《阅微草堂笔记》的小文，只可惜这里也绝少可以中选的文章，因为里边如有了世道人心的用意，在我便当作是值得红勒帛的一个大暇疵了，四
日本讲鬼那是妖怪的故事，有许多好的，可以和中国古代的
志怪
相比。
【志怪诗词名句】
《齐谐》者，
志怪
者也。
者，
志怪
者也。
【志怪相关词语】
志业
志义
志乘
志乡
志书
志事
志人
志介
志传
志公
志冲斗牛
志冲牛斗
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