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▪ 芙蓉始发，杂芰荷些
▪ 芙蓉盖而菱华车兮，紫贝阙而玉堂
▪ 扶与猗靡，噏呷萃蔡
▪ 扶桑诞初景，羽盖凌晨霞
▪ 扶而去之
▪ 扶策的我步瑶阶，心怀七里濉钓鱼台
▪ 凫雁皆唼夫梁藻兮，凤愈飘翔而高举
▪ 伏戏《驾辩》，楚《劳商》只
▪ 伏羲氏王天下，龙马出河，因则其文以画八卦
▪ 伏望神灵阴助成功，沿鉴是幸！今众将皆全，听元帅将令行兵
▪ 伏软弱痛难熬，儿曹每行霸道
▪ 伏清白以死直兮，固前圣之所厚
▪ 弗谢，入闺
▪ 弗胜，守丞死，乃入据陈
▪ 弗省察而按实兮，听谗人之虚辞
▪ 弗慎厥德
▪ 弗参验以考实兮，远迁臣而弗思
▪ 巿人皆以嬴为小人，而以公子为长者能下士也
▪ 巿人皆观公子执辔
▪ 夫子觉者也，其能遗我乎
▪ 夫子既已感寤而赎我，是知己；知己而无礼，固不如在缧绁之中
▪ 夫子抱麒麟而哭生不遇时
▪ 夫与妇壶沽绿醑，主呼奴釜煮鲈鱼
▪ 夫音声自当有一定之哀乐，但声化迟缓不可仓卒，不能对易
▪ 夫音声和比，人情所不能已者也
▪ 夫役每，向前与我拆倒者
▪ 夫役每，不要管他，则管拆着
▪ 夫役每
▪ 夫以诸侯之细，而乐万乘之侈，仆恐百姓被其尤也
▪ 夫以有主之哀心，因乎无象之和声，其所觉悟，唯哀而已
▪ 夫以孔、墨之辩，不能自免于谗谀，而二国以危
▪ 夫移风易俗，使天下回心而乡道，类非俗吏之所能为也
▪ 夫言哀者，或见机杖而泣，或睹舆服而悲，徒以感人亡而物存，痛事显而形潜，其所以会之，皆自有由，不为触地而生哀，当席而泪出也
▪ 夫心未滥而先谕教，则化易成也；开于道术智谊之指，则教之力也
▪ 夫心动于中，而声出于心
▪ 夫小哀容坏，甚悲而泣，哀之方也；小欢颜悦，至乐心喻，乐之理也
▪ 夫贤人在而天下服，一人用而天下从，故曰：式于政不式于勇；式于廊庙之内，不式于四境之外
▪ 夫纤毫自有形可察，故离瞽以明暗异功耳
▪ 夫先王以仁义为本，而以固塞文法为枝叶，岂不然哉！吾闻贾生之称曰：秦孝公据肴函之固，拥雍州之地，君臣固守，以窥周室，有席卷天下、包举宇内、囊括四海之意，并吞八荒之心
▪ 夫喜、怒、哀、乐、爱、憎、惭、惧，凡此八者，生民所以接物传情，区别有属，而不可溢者也
▪ 夫习与正人居之，不能毋正，犹生长于齐不能不齐言也；习与不正人居之，不能毋不正，犹生长于楚之地不能不楚言也
▪ 夫物有所用，用之各有宜
▪ 夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众
▪ 夫五色有好丑丑，五声有善恶，此物之自然也
▪ 夫问其故
▪ 夫味以甘苦为称，今以甲贤而心爱，以乙愚而情憎，则爱憎宜属我，而贤愚宜属彼也
▪ 夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土
▪ 夫惟党人之鄙固兮，羌不知余之所臧
▪ 夫唯体大妨物，而形瑰足玮也
▪ 夫推类辨物，当先求之自然之理；理已定，然后借古义以明之耳