
}?> 张君劢从小天资聪颖,他是20世纪上半叶是中国历史上人才辈出的时代之一
}?> 张君劢被上海宝山派送日本留学,反对以革命的方式推翻清政府,而主张改良立宪,后去德国留学正是世界第一次大战之际,虽学业未成,但显露出其政治方面的潜质
}?> 张君劢发表《国民政治品格之提高》一文,并提倡“理性政治”取代“武力政治”,张君劢迎娶福建才女王世瑛,妻子病逝后写下《亡室王夫人告窆述略》
}?> 张君劢主张中国实行单一制,划分中央和地方的权力范围,批判“五五宪草”,被称为“中华民国宪之父”
}?> 张君劢创办了《新路》,坚决反对国民党的“一党专政”,想要将中建设成为一个真正民主的国家,随着内战的爆发,他“再造中国”的理想也大势已去
}?> 张君劢飘零海外,归心儒学,从此再也没有能回到祖国的土地,写下了著名的《新儒家思想史》成为新儒家当仁不让的开山之人
}?> 张君劢提倡复兴儒为,对儒学的“重学轻习”进行了评论,著有《新儒家哲学发展史》等,是中国政治史和文化学史的重要人物
}?> 张君劢认为儒家之最高理想为“尽性知天”,他也是最了解伯夷叔齐的人
}?> 张君劢著文论“气节”,引用《孟子·告子上》论“德治教化“
}?> 张君劢将儒学设定为“学术”并提出“应以德、法二者相辅而行,为今后学术发展之途径”的论点
}?> 张君劢论“真理”是知识必须合乎道德的标准,提出孔子更看重“学”,提出 “敬天爱人”
}?> 张君劢提出儒学要与时偕进,一生始终徘徊于学术与政治之间,充满着矛盾与传奇色彩