作者：司马谈
司马谈谈黄老之学，认为君主要利用臣子处理各种事情，这样不用操劳也可以把国家治理的很好。
司马谈认为黄老之学是“无为是君无为，而臣有为”。在《黄帝四经》看来，君主在根据道的要求制定了法之后，君主可以无为，但各大臣还是必须左执规、右执矩，以使法令得以实施的。对于这种君无为而臣有为的思想，《淮南鸿烈》曾作过详细发挥，而以黄老学者黄生为师的司马谈又进一步从学术的角度作出了总结。司马谈说：道家无为，又曰无不为，……其术以虚无为本，以因循为用，又说：虚者道之常也，因者君之纲也。群臣并至，使各自明也.这就是说，君主法道，道法自然，自然无为，故君主也应无为.但这种无为却是以因循为用的，因者君之纲也.所谓因，就是凭借、利用的意思，就是指君主不要事事皆由自己操劳，而是要善于利用与依靠臣下去处理各种政事。在臣下奋发有为的基础上君主便可以无为——坐享其成了。这样一来，君主神不劳，形不敝，而天下便已被治理得井井有条了。相反，如果象儒家所要求的那样，以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此，则主劳而臣逸，而凡人所生者神也，所托者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。神形尚不能先定，而曰'我有以治天下'，何由哉·总之，只有以道家黄老的无为之术——君无为而臣有为治国，才能养精保神、事少功多.再次，司马谈
认为黄老之学的无为是一种君主驾驭臣下的统治之术。司马谈说：道家使人精神专一，动合无形，又说：道家无为……无成势，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为天下主。司马谈的这些话，实际上是对《黄帝四经》所谓的君主驾驭臣下的王术所作的总结。
司马谈任太史令掌管国家图书等，一生立志撰写史籍，其子司马迁继承遗职，完成著作《史记》。
西汉历史学家、国家图书馆官员。夏阳（今陕西韩城南）人。他曾对自己的祖先做过“太史”官,十分敬慕，立志与典籍为伴，专心治史。汉武帝建元年间（前140～前135），他任太史令。太史令通称太史公，为掌管国家图书典籍、天文历算并兼管文书和记载大事的官员。他居此得以观西汉国家藏书。临逝前，希望其子司马迁继其遗职，继续进行史学研究。他总结先秦各家学说，认为阴阳、儒、墨、法各家学说均有长短，唯有道家兼各家所长。著有《论六家之要指》。又根据《国语》、《战国策》、《楚汉春秋》等书，收集资料，撰写史籍，未成而卒。由司马迁继其事，遂成《史记》一书。